需卦告知我们什么(易经中正启蒙教育)
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1.易经本卦水泽节变卦水天需占姻缘2.需卦——利涉大川3.六爻水天需卦详细解读人生运势与运气吉凶分析!4.08《易经》需卦第5(上)5.<易经> 谁有译文...6.需卦表示着什么
易经本卦水泽节变卦水天需占姻缘
本卦水泽节卦的六三爻成为了九三，就是之卦水天需。
勤俭德美 苦节难贞
60、节卦 水泽节《节》（下兑上坎） 第6十
循规蹈矩可亨通，精诚专修不出庭；
隐居陋室有凶险，坐失良机事难成。
安心应时无阻碍，甘美快乐受尊崇；
苦节贞凶前程毁，居位得当随众行。
【原文】节：亨。苦节，不可贞。【译文】节者，止之以制度也。节卦象征节制之意，说明凡事能适当节制，节以制度，则可致亨通。然过分节制而至于痛苦，为人所不堪，则有伤事理，故不可固守而以为常道。
《节卦》象征节制：节制可致亨通；但过分的节制也是不可以的，节俭应该有个度，应当持正、适中。”
《节卦》告知我们，做什么事都要有个度，假如节俭过度，该用的放不下用，就成为了吝啬。
有这样一个笑话：
儿子问爸爸：“什么叫节俭？何谓吝啬？”
爸爸答：“打比方说说商场大减价，你老爸为自己买一件减价的衣服叫节俭！假如给你妈买那么这样就叫吝啬！”
这固然只不过是一个笑话，但说明了节俭与吝啬还是有很大的不同的。“节俭”之义是：该花的钱要花，不该花的则省。而“吝啬”之义却是该花的钱不花，不该省的也省。不过，普通人常常把节俭和吝啬等同，有些人甚至为了追求“节俭”而宁可饿肚子也不愿花一分钱，最终变成守财奴。
节卦强调的是人要有节制。人要是不明 白节制，会变得放纵、任性，会做出过分或越轨之事，这会远离幸福与成功。只有谨慎、适度和机警，能适度地把握和控制自己，自觉地培养节制的习惯，清理不必要的花费，不要被欲望牵引，不要成为欲望的奴隶。当然，过分地节制、将自己束缚得牢牢的，也会失去生命的活力，像草木枯槁了一样，这样也是不适合的。
节是涣的覆卦，涣由否变来，节由否的覆卦泰变来。虞翻说“泰三之五，天地交也。”意思是说，节卦是在泰卦的基础上变化了的形态，是泰卦的九三上升到五位，亦即泰卦下乾天、上坤。也的交流。即：泰九三与六五交换位置，变出节卦。彖辞说“刚柔分而刚得中”，证明虞氏的讲法可从。
雨下过头，就成了水灾。
风刮得太大，就成了风灾。
人长得太胖，就成了肉团。
人长得太小，又成了侏儒。
任何事情，假如没有节制，皆有可能走向反面。
假如花有节制地开，它就能长时间的美丽。
假如水有节制地流，它就能长时间的清亮。
假如树有节制地长枝，它就能长时间的高直。
假如人有节制地表现，他就有长时间的魅力。
任何事情，假如有了节制，皆有可能好上加好。
假如没有节制，就成了当代的一个笑话。
一个老农想把瘦牛卖掉，但牛瘦得难看，肚子瘪塌。老农抱来干稻草，想让老牛吃饱了再牵到牛市去卖。但老牛对干稻草没感兴趣，它不吃。老农就骂牛，说：“你以为你是XX呀，没有小姐陪，就不吃?”不吃就不吃，不吃也得卖。老农牵着牛去牛市了。半路上，走过田埂，牛就伸头去吃路边的禾苗。老农一巴掌往牛背打去，骂道：“你以为你是xx呀，走到哪儿吃到哪儿!”到了牛市，牛看见了母牛，它就想挣脱缰绳跑过去。老农勒住缱绳，愉愉骂道：“你以为你是xx呀，跑到哪儿干到哪儿?”
这个笑话针砭的就是那些不知节制的人，那些肮脏的行为。
《易经》认为，节制是美德，有甘节和苦节两种。
甘节能够亨通；但苦节就不可贞，亦即不可测之义。节制假如过度，就成了苦节。打比方说，清寂的庙宇，木鱼声声，青灯悠悠。光秃秃的头陪伴的，没准是光秃秃的心；素净的尼姑服包裹着的，也没准是素净的心……
像如此的苦节，你能说好呢，还是不好？
当今社会的各种规章制度，即是一种节制。
它以节制人的无穷欲望和人的弱点为目的，它让人的长处得到适当的发挥。既造福社会，又不伤害个人。
修身养性 待时奋起
5.需卦 水天需
《需》（下乾上坎） 第5
刚健不陷没困穷，利涉大川孚光亨；
天位中正有功往，需于郊野无难行。
衍在中处小有言，自我致寇需慎行；
不速之客三人来，虽不当位敬吉终。
【原文】 需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
【译文】需卦象征需待之意。孔颖达曰：需者，待也，物初蒙稚，待养而成。有所需待之时，能心怀诚信，光明磊落，守正不阿，则可获得亨通和吉祥。能涉险行难，任重道远以利天下。
需卦，阐释当草创时期，仍动荡不安，危机危难四伏，常常状况不明，或面临危险，必须等待时机的原则。等待需要恒心与耐心，而恒心与耐心来自信心，信心源自纯正的信念。因而，在不得不等待，必须等待的时候，更应当坚定信心，以恒心与耐心等待有利时机的来临.
等待是痛苦的，能够等待却是幸福的。学会等待同样是幸福的，需要等待的时刻，要等待。应当尽可能远离危险，以策安全，而且保持距离，才能够了解状况，应当忍耐，不可被闲言动摇，不可急躁冒进。盲目妄进，将自己招祸。愈接近危险，愈应当谨慎。当陷入危险时，不可逞强，应当冷静，运用柔的金科玉律，因应变化，方可化险夷。即或在安全中，也应居安思危，把握中正的原则，谨慎戒备。也就是说，因应危险的最高金科玉律，是要以柔制刚，有目的等待，正所谓应用柔的金科玉律。
水泽节卦变水天需卦仅有一爻变，就是节卦的六三成为了水天需卦的九三。一爻变主要用本卦的变爻解卦，亦即用水泽节的六三爻解卦。
【原文】六三：不节若，则嗟jiē若，无咎。
《象》曰：不节之嗟，又谁咎也?
【译文】六三阴居阳位，又乘凌于二阳之上，有骄侈不知节制之象，然其若能嗟叹自悔，知不可不自我节制，则无咎害。
《象辞》说：六三能嗟叹自悔其行为之不知节制，有补过之心，则别人将不会归咎于他。
六三阴柔，意志薄弱，又不中不正，以致不能节制，造成不得不叹息的结果。
这一爻，说明应当节制而不能节制，则自取其咎。
给加个采纳，谢谢。
需卦——利涉大川
需卦，需者，饮食也。是继前面生命最初的屯，童蒙之正的蒙，此时该考虑需求了，民以食为天，故可以理解为饮食之寓意。这也是卦象的内容。“云上于天，需；君子以饮食宴乐”
总起来说，乾下坎上水天需，它是离不开水的，和水有关的应该是吉利的。特别是大川，“利涉大川”，尽管会面临危险，但刚健的勇士，不会跌倒。更不会让自己陷于困境，在中位，得其势，定会建立功业。
初九，需于郊，利用恒，无咎。意思是那日夜所盼的雨水降在了郊外，于我并没有如期而至，有点失望啊，但此时特别要注意和提防有恒心地去等待，不要强行浮躁地去冲破面临的困境，要适时地学会等待，让雨水持久地为我所用，遵循本来该有的规律，顺其自然，便会没有差错。做什么事啊，听从安排，顺其自然，这何尝不是一种智慧呢？于人于己，皆有利。
九二，需于沙，小有言，终吉。此时雨水降在了沙滩上，一会便干了，此时切忌浮躁，避开和他人发生口舌是非，即便冲动，没板住，这小是No会随着小雨嘀嗒嘀嗒慢慢褪去，最终不可能有祸乱。
九三，需于泥，致寇至。此时雨水降在泥土里，就会使本来就泥泞不堪的泥土变得更加加倍的不堪，烂泥如此，于我，心情更加烦闷了，没控制住，发火了，如此便会致使祸乱发生。若是打仗，便会有敌人来攻击，强盗也会来袭，究其理由是自己不慎重，冲动的结果。所以由此看来，人终究要学会忍耐，困境中的忍耐，最能锻炼一自个的心力，发于困，不违心，不致乱，便是这个道理吧。
六四，需于血，出自穴。此时再不控制，将会有流血的事情出现。而且大部分是耳朵流血，由于坎为耳。
九五，需于酒食，贞吉。此时该爻处于外卦的正中心，得其位，是较为风光的时刻，此时终于守住花开见月明了，有人请吃饭，酒肉夜宴，不亦乐乎？
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。此爻，有点奇妙，此时会有不速之客不请自来，或许久闻您大名，或者与您志同道合，或者……各种可能，我情愿把他们想成好的，不管谁来拜访，善意的，恶意的，都要展现出我们君子般的涵养，用谦恭的态度去招待他们，结果还会是好的。这也正告知我们，面对那些未知的因素，我们只要一以贯之就好啦，好的自然好，不好的或许也不会差到什么地方去。
这就是需卦，关乎于我们“用”的卦。着重是得饮食，但困难重重，这更需要我们面对困难时的忍耐与坚持，还有谦卑的心态，不要忘乎所以，不管对象是谁，哪怕是面对的是你的劲敌，也要敬而待之，做最初的自己。这样于己或许便万事大吉吧。
六爻水天需卦详细解读人生运势与运气吉凶分析!
; 在易经六十四卦中，得到水天需卦时该怎么样解读?水天需卦详细解读吉凶的内容又有哪些呢?水天需卦是易经六十四卦中的第5卦，原名为需卦，只应外卦为水，内卦为天，水在上、天在下，因此为水天需卦。得此卦意在告知我们在人生的道路上面对一些模糊不清的问题、以及看不清事态的走势与走向的时刻，要停下脚步，耐心的等待，不可盲目前进，等到时机成熟时自然能够水到渠成。人生运势与运气的好赖对于我们的发展是很重要的，那么水天需卦是怎样解读运势与运气凶吉的呢?话不多说，我们一起来瞧一瞧本期的六爻水天需测运势与运气的有关的内容吧!
一、水天需卦详细解读吉凶
1.水天需卦解卦
水天需卦中，需即须，等待之义。其下卦为“乾”，刚健有力;上卦为坎，险滩重重。此时尽管刚健，但是前面有险滩，不能贸然前进，须耐心等待。同时，坎代表水，乾代表天。天上的水，亦即云。水从大海中蒸发到天上，形成朵朵白云，云在天上积累，当云足够多、并且遇上适合的天气时，就会形成雨降落下来。从水到云再到雨是一个漫长的过程，需要耐心等待。
六爻泽天_卦详细解读人生运势与运气吉凶分析!
2.水天需卦有变爻时的吉凶推断
初九爻变:平。最好到郊外或乡下耐心等待，可躲避灾难，安然无事。
九二爻变:吉。在沙滩上等待，不过要小心流沙、漩涡，有小波折，最终吉利。
九三爻变:凶。在泥地上等到的人，会带来灾祸，应谨慎，以防被拖下水。
六四爻变:平。苦苦等待的机会终于来临，需要下定决心，渡过难关。
九五爻变:吉。在酒食中等待，利用人际关系，招待宾客的方式方法，大吉。
上六爻变:平。坚持到底，愤而转变，接纳所有的改变，最终以吉利收场。
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二、六爻水天需测运势与运气
1.水天需卦占运势与运气
目前看不清事态的走势与走向，不是没有前途，只是时机尚未成熟。此时假若盲目前进，就好像拿着坛子等雨一样徒劳，其实也就是说只要耐心等待，等条件成熟，自然会水到渠成。在这样的状况下，与其徒劳地焦虑不安，不如静下心来，充实内在能童，等待时来运转。千万不可强出头，盲目冒进只能适得其反，不妨停下来从长计议，这才是上策。
2.占人生运势与运气分析
目前你的这段恋情基本顺利，只是这是一场爱情马拉松，双方需要有足够的耐力和恒心才能顺利跑到终点，有一个完美的结局;在等待中爱情婚姻姗姗来迟，日子会比较平淡，却是一种理想状态;感觉事业陷入了泥潭，有跳槽的想法，但是这不是明智的选择，此时最好能够按兵不动，面对现实，解决眼下的问题;考试成绩不佳，需要确定目标，并坚持不懈。
3.本卦在人生运势与运气方面的启示
需卦启示人们，在险情而前，停下来才是最有利的应对策略。假如此时仍盲目前进，只会陷入接连不断的麻烦之中。其实也就是说，在人生路上无论面临何种境遇，只要怀着一颗虔诚的心去面对，再大的风雨也可以安然渡过。
好啦，上面便是本期小编为大家整理的水天需卦详细解读吉凶以及六爻水天需测运势与运气的全部内容了，得水天需卦说明目前的运势与运气比较一般，时机尚未成熟，需要耐心等待!
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08《易经》需卦第5(上)
先来看卦象
需卦坎上乾下。乾者天也；坎者水也。水天需。乾还有健之义，坎也有险之义。刚健遇险，容易恃强冒进。而需卦告知我们，这一时刻反而是要耐住性子，等待时机。所以需卦是等待之卦。
有孚，就是有信用。《说文解字》说“孚”字是鸟儿孵卵的形象，鸟之孵卵，皆如其期，不失信也。
有孚说的是九五，九五爻是需卦的卦主。一般而讲，卦辞和卦主爻的爻辞有相呼应之关系。九五爻处上卦之中，阳刚中正，有实力，有地位，遇见困难时安心等待，行事出乎正道，没有焦躁不安，断然不会行险侥幸，是“有孚”之象。
光亨，就是光明亨通。贞吉，守正则吉。
利涉大川，古代涉水过河，最不能蛮干，要耐得住性子，等待恰当的时机，如此才能光明亨通。
险在前也，是指需卦的上卦是坎。
刚健而不陷，是指需卦的下卦是乾。乾体刚健，刚健之人遇险常常恃强冒进，而需卦的卦德是等待，有实力还愿意等，所以“其义不困穷矣。”
位乎天位，以正中也。指的是九五爻，九五是天子之位，阳爻居阳位，得正；居于上卦之中，得中；因此讲“中正”。以中正阳刚之德涉大川，所以“往有功也”。
需卦下乾上坎，水在天上为云，是“云上于天”之象。云在天上，尚未成雨。雨对古时候农业社会是很重要的，不过千万不要着急，耐心等待时机，时机成熟了自然落雨，着急没有用。
与其着急忙慌地等待，不如在饮食宴乐中等待，把身体养得棒棒的，精神养得足足的，随时准备着。所以大象传说，“君子以饮食宴乐”。
这才是现实乐观的态度。
看完了卦象、卦辞、彖辞和大象传，大家都清楚了需卦的卦德是等待。然而掩卷思考一下，我们发现有件事情还没整清楚明白：危险是什么？假如不搞清楚危险是什么，我们就不知道为啥要等待。假如纯粹是危险，避免不可以吗？说明危险中有我们想要的东西，所以人们才会轻身犯险。
再来看一下卦象，内乾外坎，危险就来自于坎卦，坎代表水。这就有意思了，水既是危险的东西，也是人们必需的东西。所以需卦事实上是在教导我们怎样面对欲望。
欲望是个坑，在欲望面前，大家会失去理智。需卦告知我们要等待，就是要学会延时满足，不能想到就要，立刻就要，这样你就掉坑里了。即使你爬出来了，也难免伤痕累累。
情商高的人都明白知道延时满足。
想一想，生活之中有还是没有你很想要，又有危险的东东？一定有啊，打比方说在职场上，权力就是这样一种东西。人人都想晋升，不过在机会面前，你愿意等待吗？假设你有实力，人人都说你应该得到这个位置，可只所以这样是为了平衡各方的关系，老板还是给了别人了，你还愿意等待吗？
这几个都是我们需要拷问本人的问题。
下一篇我们将会结合职场的情境，来谈一谈等待的意义和等待的策略。
<易经> 谁有译文...
原文+译文：
第1卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，贞。
【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
【白话】《象辞》说：天道运行循环往复，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，潜龙勿用。
【白话】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不可以发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
【白话】《象辞》说：龙象征阳。“龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不可以发挥作用”，是由于此爻位置最低，阳气不能发散着来的原因。
九二，见龙在田，利见大人。
【白话】九二，龙已出此刻地上，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：“见龙在田”，德施普也。
【白话】《象辞》说：“龙已出此刻地上”，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
【白话】九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即便遇见危险也会反凶化吉。
《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。
【白话】《象辞》说：“整天自强不息”，是由于要避开出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，或跃在渊，无咎。
【白话】九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不可能有危害。
《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。
【白话】《象辞》说：“龙或腾跃而起，或退居于渊，均不可能有危害”，由于能审时度势，故进退自如，不可能有危害。
九五，飞龙在天，利见大人。
【白话】九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。
【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
上九，亢龙有悔。
【白话】上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。
《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。
【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方，必将会后悔”，由于物极必反，事物进展到了尽头，必将走向本人的反面。
用九，见群龙无首，吉。
【白话】用九，出现群龙也不能同意为首的现象，是很吉利的。
《象》曰：“用九”，天德不可为首也。
【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。
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第2卦：《坤卦》
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
【白话】《坤卦》象征地：元始，亨通，假如像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，固然开始时不知所从，但结果会是有益的。如往西南方，则会获得朋友的帮忙。如往东南方，则会失去朋友的帮忙。假如保持现状，也是吉利的。
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
【白话】《象辞》说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。
初六，履霜，坚冰至。
【白话】初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。
《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
【白话】《象辞》说：“脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来”，说明阴气开始凝结聚集；依照这样的状况发展下去，必然迎来冰雪的季节。
六二，直方大，不习无不利。
【白话】六二，正直、端正、广大，具备如此的品质，即便不学习断然不会有啥不利。
《象》曰：六二之动，直以方也，“不习无不利”，地道光也。
【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是展现出正直、端正的性质。“即便不学习断然不会有啥不利”，是由于地德广大，包容万物的原因。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
【白话】六三，胸怀才华而不显露，假如辅佐君主，能克尽职守，功成不居。
《象》曰：“含章可贞”，以时发也；“或从王事”，知光大也。
【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”，是要把握时机才发挥，“假如辅佐君主”，必能大显身手，一展抱负。
六四，括囊，无咎无誉。
【白话】六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽不能得到称赞，但也免遭祸患。
《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
【白话】《象辞》说：“扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患”，说明小心翼翼从事，是不可能有害的。
六五，黄裳，元吉。
【白话】六五，黄色的衣服，最为吉祥。
《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
【白话】《象辞》说：“黄色的衣服，最为吉祥”，是由于黄色代表中，行事以中道为准则，肯定是吉祥的。
上六，龙战于野，其血玄黄。
【白话】上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。
《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
【白话】《象辞》说：“阴气盛极，与阳气相战于郊外”，说明阴气已经进展到尽头了。
用六，利永贞。
【白话】“用六”这一爻，利于永久保持中正。
《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永久保持中正”，其实就是指阴盛到了极点就会向阳转化。
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第3卦：《屯卦》
屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。
【白话】《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急着发展，first of all要立君建国。
《象》曰：云雷屯，君子以经纶。
【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上预示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是即将下雨的预兆，故《屯卦》象征初生。这里预示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
【白话】初九，万事开头难，在初创时期困难非常大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业。
《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
【白话】《象辞》说：固然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的。
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
【白话】六二，为难而团团转，乘马旋转不进，不是盗寇，是来求婚的。女子贞静自守，不嫁人，要过十年才许嫁。
《象》曰：六二之难，乘刚也。“十年乃字”，反常也。
【白话】《象辞》说：六二爻之因此出现困难，是因为阳刚一方所造成的。“十年才许嫁”，是很反常的现象。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
【白话】六三，追逐鹿时，因为缺少管山林之人的引导，导致鹿逃到树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。
《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”，是由于获鹿之心过于急切。君子应及时丢弃，否则必有祸事或致使穷困。
六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
【白话】六四，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必定是吉祥顺利的。
《象》曰：求而往，明也。
【白话】《象辞》说：坚定不移地去追求，是明智之举。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
【白话】九五，只想着自己囤积财富而不注意和提防帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。
《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
【白话】《象辞》说：“只想着自己囤积财富而不注意和提防帮助别人”，这种人即便想有所作为，其前景也不大光明。
上六，乘马班如，泣血涟如。
【白话】上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。
《象》曰：“泣血涟如”，何可长也？
【白话】《象辞》说：“悲伤哭泣，泣血不止”，这种状况怎能维持长时间呢？
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第4卦：《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第1次向我请教，我有问必答，假如一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但如果想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的具体位置，即象征着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。
【白话】初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，只所以这样是为了确立正确的法度，以便遵循。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。
【白话】九二，周围都是进取心非常强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。假如迎娶新媳妇，也是吉祥的。因为渴望接受教育，进取心很强，所以连孩子们已经能够治家了。
《象》曰：“子克家”，刚柔接也。
【白话】《象辞》说：“因为渴望接受教育，进取心很强，所以连孩子们都业已能够治家了”，这是由于刚柔相济，孩子们受到了非常好的启蒙教育的结果。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
【白话】六三，不能娶如此的女子，她的心目中只有美丽容貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住本人的节操，娶如此的女子是没有啥好处的。
《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”，着重是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。
六四，困蒙，吝。
【白话】六四，人处于困难的境地，有害于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。
《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
【白话】《象辞》说：“人处于困难的境地，有害于接受启蒙教育”，是由于疏远有真才实学的老师。
六五，童蒙，吉。
【白话】六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。
《象》曰：“童蒙之吉”，顺以巽也。
【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的”，这是由于蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，肯定也吉祥的。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
【白话】上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而是要防患于未然，事先进行启蒙教育。
《象》曰：“利用御寇”，上下顺也。
【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人”，由于唯独这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的。
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第5卦：《需卦》
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。
《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下雨，需要等待；君子在这一时刻需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时刻积蓄力量。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
【白话】初九，在郊外等待，务必要有恒心，长时间耐着性子地静候时机，不可能有什么祸患。
《象》曰：“需于郊”，不犯难行也；“利用恒，无咎”，未失常也。
【白话】《象辞》说：“在郊外等待”，表明不能冒险轻率前行；“长时间耐着性子地等候时机，不可能有什么祸患”，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。
九二，需于沙，小有言，终吉。
【白话】九二，在沙滩上等待，固然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会得到吉祥。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也；虽有小言，以终吉也。
【白话】《象辞》说：“在沙滩上等待”，表明宽宏大量不急躁；固然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。
九三，需于泥，致寇至。
【白话】九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。
《象》曰：“需于泥”，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。
【白话】《象辞》说：“在泥泞中等待”，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己吸引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避免危险。
六四，需于血，出自穴。
【白话】六四，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。
《象》曰：“需于血”，顺以听也。
【白话】《象辞》说：“在血泊中等待”，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。
九五，需于酒食，贞吉。
【白话】九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的。
《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的”，说明此时处于中位，十全十美。
上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。
【白话】上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对于他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会获得吉祥的结果。
《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”。虽不当位，未大失也。
【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来，对于他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥”，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失。
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第6卦：《讼卦》
讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。
【白话】《讼卦》象征打官司：这是由于诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。
《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，意味着人们因为意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。
初六，不永所事；小有言，终吉。
【白话】初六，不久将陷于争端之中；固然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥。
《象》曰：“不永所事”，讼不可长也；虽“小有言”，其辩明也。
【白话】《象辞》说：“不久陷于争端之中”，说明与人争端决不可长时间，决不可互不让步，相持不下；固然“受到一些非难指责”，但通过摆事实讲道理，可以明辨事非。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
【白话】九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避免灾祸。
《象》曰：“不克讼，归逋窜也”；自下讼上，患至掇也。
【白话】《象辞》说：“打官司失利，迅速逃回来”，由于自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避免，灾祸就没有了。
六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。
【白话】六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会得到吉祥；假如辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己。
《象》曰“食旧德”，从上吉也。
【白话】《象辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”，说明只要顺从上级，那么可以获得吉祥的结果。
九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。
【白话】九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然会获得吉利的结果。
《象》曰：“复即命，渝”，安贞不失也。
【白话】《象辞》说：“打官司失利后，回过头仔细反思，觉得‘和为贵’，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了”，说明坚守正道，安分守己就没有啥损失了。
九五，讼，元吉。
【白话】九五，官司获得了公正的判决，开始获得吉祥。
《象》曰：“讼，元吉”，以中正也。
【白话】《象辞》说：“官司得到公正的判决，开始获得吉祥”，表明此时居于正中地位，获得了大人物的公正的判处。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
【白话】上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一日之中却几次被剥下身来。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
【白话】《象辞》说：由于打官司获胜而得到赏赐，没有啥可以值得敬仰的。
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第七卦：《师卦》
师：贞，丈人吉，无咎。
【白话】《师卦》象征兵众（师指部落）：坚守正道，德高望重富有经验的长老统帅部落能够得到吉祥，不可能有什么灾祸。
《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人，如此便会有众多的士兵可用。
初六，师出以律，否臧凶。
【白话】初六，出师征战务 必要有严明的纪律，假如军纪混乱必然有凶险。
《象》曰：“师出以律”，失律凶也。
【白话】《象辞》说：“出师征战务 必要有严明的纪律”，要号令整齐，行动一致，赏罚分明。假如军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险。
九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。
【白话】九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不可能有什么灾祸；君王数次进行奖励，并被委以重任。
《象》曰：“在师中吉”，承天宠也；“王三锡命”，怀万邦也。
【白话】《象辞》说：“在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不可能有什么灾祸”，表明承受‘天命’，因此得到君王的宠幸；“君王数次进行奖励”，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。
六三，师或舆尸，凶。
【白话】六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险。
《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知彼，在敌强我弱的情形下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了。
六四，师左次，无咎。
【白话】六四，率军暂时撤退，免得遭受损失。
《象》曰：“左次无咎”，示失常也。
【白话】《象辞》说“观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失”。说明深通兵法，明 白用兵有进有退的常理。
六五，田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
【白话】六五，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不可能有损失；委任德高望重的长老为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败回，占问的结果必定是凶险的。
《象》曰：“长子帅师”，以中行也；“弟子舆尸”，使不当也。
【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅部落战无不胜”，表明居中恃正，行为有法度，必然获胜；“委任无德小人将运送着战死者的尸体，大败而归”，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
【白话】上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不可以重用。
《象》曰：“大君有命”，以正功也；“小人勿用”，必乱邦也。
【白话】《象辞》说：“天子颁布了诏命，分封功臣”，只所以这样是为了按功劳大小而公正封赏。“小人决不可以重用”，由于重用小人必然危害并扰乱邦国。
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第八卦：《比卦》
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
【白话】《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长老，长时间不变地坚守正道，不可能有祸害。连不安分的诸侯此刻也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险。
《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，互相依存；以前的历代君主清楚明白这个道理，所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯。
初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。
【白话】初六，具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不可能有灾祸；诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的。
《象》曰：《比》之初六，有它吉也。
【白话】《象辞》说：《比卦》的第1爻位（初六），预示刚开始便具有诚信的德行，导致远方来人归附，自然可获吉祥。
六二，比之自内，贞吉。
【白话】六二，在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥的。
《象》曰：“比之自内”，不自失也。
【白话】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致，辅佐君主”，说明没有偏离了正道。
六三，比之匪人。
【白话】六三，和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密。
《象》曰“比之匪人”，不亦伤乎？
【白话】《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密”，莫非不是一件很可悲的事吗？
六四，外比之，贞吉。
【白话】六四，在对外交往中互相信任，亲密团结，尽力辅佐贤明的君主，这样的结果是吉祥的。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果。
九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
【白话】九五，光明无私，亲密团结，互相辅助；跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不上心，君王的部下也不戒备，吉祥。
《象》曰：“显比”之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。
【白话】《象辞》说：“光明无私，亲密团结，互相辅助”，可获得吉祥，由于此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉；君王的部下听其自然，不加戒备；这是君王的贤德感化了部下的原因。
上六，比之无首，凶。
【白话】上六，和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领路人地位，将有凶险。
《象》曰：“比之无首”，无所终也。
【白话】《象辞》说：“和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领路人地位，将有凶险”，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地。
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需卦表示着什么
“需”之义是等待。表示着假如主方强行从客方谋取利益，双方都可能遭受损失，所以主方应当而心等待时机，取得客方信任，从而能够从客方良好素质受益。
需卦象征等待，启示人们守正待机的道理。《象》这样评断此卦:明珠十埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。
“需”在《说文》中的解释是:“需，须也，遇雨不进，止须也。”就是讲下雨了，必须找个地方避雨，等雨过天晴后再赶路。所以需卦便有等待之寓意。前面本卦是有云有雷表现的是要下雨，蒙卦则是下起了蒙蒙细雨，此卦则是等待雨过天晴。所以《杂卦传》中说:"履不外也，需不进也。”便是说需卦有等待之寓意。
需挂是好挂吗
需卦是好卦。水天需卦是指一种好事将至需要等待的卦象，这种卦象在易经中属于一种吉利的卦象，表示着在未来的活法中终将时来运转，因此讲水天需卦是一种好卦。
需之义就是安心等待，水天之义就是，上卦为水，下卦为天，水在天上。但水在天十就已经不是单纯的水了，而是然腾出来的乌云，总之天上有云，在不久之后即将有一场及时雨降落。所以水天需卦的整个卦象解读就是指，只要我们安安静静的安心等待，那么终究会有转运的时机到来，就好像久皇逢甘霞的及时雨一样终将落下，因此我们说水天需卦是一种好卦象。
一般持有水天需卦的人只要静下心来安心等待时机，那么他们的事业会获得晋升，财运也会随之增长。对待姻缘也是这样，万事不可强求，只要安心等待，那么在不久之后，持有水天需卦的人就会获得一份属于本人的命定情缘。除了这些以外，持有水天需卦的人假如正在面临困难，那么在不久之后，他们的困难也会迎刃而解。
