易经作用与影响的企业家(易经周易孔子)
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1.钻研周易最有成就的人是谁??为啥??2.薛开伍:企业家为啥不适宜沉迷《易经》3.《易经》中的创业启示4.企业家为啥要学习易经?5.钻研周易最有成就的人是谁??为啥??6.易经里面有啥相关人物,请多说几个只要人出来。谢谢
钻研周易最有成就的人是谁??为啥??
重点是自已所云而非人云亦云。
薛开伍:企业家为啥不适宜沉迷《易经》
我身边就不乏如此的易学爱好者，有些还是年轻的企业精英，因为缺乏定力，一沾易经，性情立马大变，我行我素，喜欢与人争个高低、争个“水落石出”。须知实际生活中，经营企业最注重“变通”，通俗地说，就是“逢人讲人话，逢鬼说鬼话”，要因时、因地、因人地做事。假如用“一根筋”的思路去经营企业，显然违背了企业的运行规律，是很不实际的。看见这几个曾经辉煌的年轻的企业经营者事业日渐衰落，我是委婉相劝：可以爱好易经，切莫过于沉迷。
《易经》中的创业启示
《易经》中的创业启示
成功不论起点
素履，往无咎。
刚刚上路，衣着朴素，脚穿布鞋，外出没有妨碍。
成功不论起点。恰恰是那些境遇不太好的人，凭借勇气，大胆执着的探索取得了成功。很多民营企业家说，他们所获得成功的一个必备的条件是胆量。对企业来说，就是要用大胆的目标激发企业员工的斗志，成功者取得的成绩常常超过了他自己的预期。
要敢为人先
履道坦坦，幽人贞吉。
大道坦坦，旅人独自出行，敢为天下先。
创办事业总要承担风险，前怕狼后怕虎就不会前行。实际上领先一步，恰恰可以最大限度地减少风险。正如围棋中“先手”价值有三：先手攻击对方对方棋子的价值；先机获得战略要地；在战斗中保持持续性的领先。究竟为不为天下先，取决于对时局的判断。市场瞬息万变，不敢为天下先，就是自取落后。
不可扩张无度
眇能视，跛能履，履虎尾，口至人，凶。 武人为于大君。
本身是瞎子，却装模做样向前看，原本是瘸子，却无论不顾往前走。由于瞎看不见老虎，由于瘸踩到虎尾上，老虎自然不客气，把他吃了。这是鲁莽人的真实写照。
企业市场地位并不强，但却不切实际地企图在成熟的商场建立大的占有率时，成功的机会极小。尤其在餐饮、咨询、广告、酒店、美容美发、书店、洗衣、大型零售商场、小商品批发等一些零散行业，试图取得支配市场的权利，这个目标一般很难达到。上个世纪90年代末期的许多企业，都由于扩张无度造成了企业的灭顶之灾。
能者与虎共舞
履虎尾，簌簌，终吉。
踩着老虎尾巴呢，胆战心惊，最终吉利。
创业的企业之中，具有远见、敢于冒险的领路人者是组织的核心所在，他比别人先走一步，以成功者的'姿态号召人们跟随。海尔就曾提出“与狼共舞”：狼来了，我们还要和它跳舞。这种刚健不屈的品德性格为人所称道，不过在心理上有“或跃在渊”的谨慎心态才能无优。
不可以怒而兴师
抉履，贞厉。
不能踩老虎尾巴
如今的企业处于多个竞争角逐对手的环境之中，被其中一个竞争角逐对手激怒，采取不理智的行为，从而使企业竞争角逐对手获益。例如错误地对价格竞争角逐采取怨恨和不理智的反应，以坚持“高质量”为借口而不去适应竞争角逐对手侵略性的定价。为了短期的利润太轻易地丢弃市场份额。这都是不正确地对待竞争角逐地态度。
胜者通吃
视履考祥，其旋元吉。
与狼共舞、与虎同行，最终没有被虎狼吃掉，回来了，这时候可以长长地喘口气了，真是圆满吉祥。
与狼共舞的竞争角逐心态几乎成了所有大公司共有的心态，他们把竞争角逐对手局限在几个相等量竞争角逐对手的范畴之内，比成本，比投入。这种心态下，幸运的或有特长的赢家有强烈的动机去参加胜者全得比赛，胜者通吃引导形成一种绝对的竞争角逐游戏金科玉律，即人们通常崇拜硬碰硬的游戏规律，不是全部获得，就是一无所有。经济学方面的表现就是“胜者通吃”的博弈。胜者通吃是当今产业界极其普遍的现象，领先的企业占有多数市场份额。对“胜者通吃”的正确理解，正面的理解是确立“市场领先地位的目标”。
也就是说，设立高瞻远瞩的目标，老祖宗一步的商场导入，谨慎小心的作事，长期坚持不懈的努力，慎重对待竞争角逐的态度，所有这一切综合起来才能创造伟大的企业。 ;
企业家为啥要学习易经?
——作者为清华大学资深教授、国际著名易学大师崔国文教授 1.《易经》是什么? 《周易》是我国一部最古老而深厚的经典，被誉为“群经之首，大道之源”，是中国文化的起源。《周易》包括《易经》与《易传》，前者为周文王所作，有3000多年的历史；后者为孔夫子所著，是对前者的解释。《易经》是变化之经，它用太极、两仪、四象、八卦以及六十四卦描述世间万物演化的规律。不能否认《易经》是一部难解的著作，清华大学崔国文教授多年研究《易经》，他将用3天的时间，以清晰易懂的语言，深入浅出地为大家系统讲解《易经》，并通过实际方法运用，引领大家进入易学之门。企业家为啥要学习《易经》2.回归中国式战略思维 《易经》的思维特色着重是形象思维、辩证思维及全息思维三大特点，其中象数思维是《易经》的独创。象思维通过形象思维来探索事物的根本、预见未来，从整体观察某一个局部，继而通过整体联想建造出新的思路，这与西方逻辑性思维模式大相径庭。但也正所谓这一点，使得中国人先天就更具有战略性思维特征，不求细节与关键，不靠数据，就能抓住关键。 日本的管理大师大前研一认为是非理性的、富于直觉的战略思维缔造了日本企业的成功。上至国家、区域，下到具体的企业，皆如此。我们中国人固然是天生的战略家，但而不是说我们都拥有了良好的战略思维。恰恰相反，此刻我们整个缺的就是高瞻远瞩的战略性思考。其一我们的社会缺乏这个氛围与环境：一个成长中的商场本身机会就许多，因此我们许多的企业家都是机会主义者，机会性与浮躁侵蚀了我们骨子里的战略性思维，因此中国商界需要的是名符其实的战略意识的觉醒；其二西方管理方法盛行，其数据性、逻辑性特点在一定程度上损耗了战略的原创性独一无二性。这也是最近几年以来传统文化引起关注的主要原因，内外部环境使然。《易经》形象思维的整体优势，正好可以对逻辑思维起到互补的效果。学习《易经》，可以帮助我们建立具有中国思维特色的发展战略，全局之大观将有助于引领成功的未来。3.深入认识自我：揭示个体奥妙秘诀 《易经》通过“天、地、人”三方面认识宇宙的根本，揭示宇宙的规律。当我们要探索人体生命的根本，自然离不开《易经》。通过《易经》八卦，我们可以准确且全面认识生命本质，只有了解了生命本质之所在，才能更好地去养育护理它。每一自个的出生，除了来自爸妈的物质遗传，还都有自己的时空遗传与定位。相同时空定位对不同的人也会产生不同的作用与影响。天、地、人三者之间的微妙关系，在《易经》八卦的卦象中一一向世人体现。了解自我，挖掘自我，扬长避短，《易经》与我们一自个的毕生是密切相关的，它是每一个人生存、工作、生活的指南针，指导我们与宇宙万物和谐相处的行为基准规范。告知我们的生存和生活的方法，创造人类特有智慧和生存生活的价值。4.积极管理自我：正心修身 《易经》所包含的养生智慧，重在捕捉生命的根本，从本质上追寻合适个体的养生方法。养生不是共性的，是个性并不是范例，因材、因人、因地等差别性很大。八卦五行和五脏、五官、四肢的关系，是中医对人的身体生命功能结构的本质认识。养生的本质是养心，人的情志和五行一一对应。管理上至国家、中至企业、下至家庭，但最基本的还要从“自我管理”做起。自我治理的基本目的就只所以这样是为了“诚其意，正其心，修其身” 。5.识人用人，各就其位 《易经》认为相由心生，相是外显的属阳，心属内属阴，阴生于阳。学习《易经》能够让我们从多个角度去认识人了解人，对于企业经营者来说非常重要。知人善任是很多政治家、企业家成功的中心所在。世间万物各得其位，各行其事，就必然井然有序。这时就不需要特殊强调管理，需要的是自性的发挥。《易经》六十四卦本身都深含哲学道理，以八卦符号为代表阐述宇宙万物、人生的变异规律，了解规律变化的真相，教导我们顺其道，就可成其事。6.布阵与布局环境，天地人和 风水是我国几千年传统文化的产物，是人们在长期的活法实践中对人的细致观察和现实生活的体验。尤其是对有关城市、区域等居住环境的基址选择及规划设计，前人在《易经》中留下宝贵的经验。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最友好的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。 在微观层面上，居家与办公是人们栖息与工作的两大场所，《易经》将依据个性的差别来选择适宜的家居住宅与办公室布阵与布局设计，寻求最佳组合，因地制宜，采取适宜于自然益于自我的活法方式。7.决策参考，心理支撑 我们在生活之中，总会遇见一些困惑难解之事；在工作中，面临一些重大决策或投资，在对既有情况都已明确了解的情形下，还会举棋不定。学习《易经》，会在某种程度上给我们一个答案，一个心理支撑。周易揭示和描述了宇宙万事万物运动变化发展的内在规律，万事万物这种相似的规律是周易预测推算的最要紧根据。《易经》根本上是一部预测推算思维技术实用宝典，是预测推算活动介绍和注释的一部工具书。在模糊性、偶然性的背后，皆有它的必然性。当然，《易经》是几千年实践经验，还不可以从科学的角度去解析，但会对俺们形成有价值的参考。
钻研周易最有成就的人是谁??为啥??
重点是自已所云而非人云亦云。
易经里面有啥相关人物,请多说几个只要人出来。谢谢
伏羲画卦，文王演卦，周公祖述，孔子发扬。
孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东口臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕周口子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。
又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并夫太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书，真伪难辩，但确具有古时候“易学”思想上的价值。此其二。
西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生，四人皆著《易传》数篇，但后世已散佚。
其次，自(东武)王同子中一系，再传(口川)杨何，字元敬。无敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏。
丁宽一系，又再传田王孙。王孙传施口。口传张禹，禹传彭宣。以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳、纳甲、卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。
主阴阳、卦气之说的，由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿。著有《易林》一书，迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，著有《京房易传》一书，开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。
东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承好像已经散失不备。因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的著名易学大家，便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩以及魏末的王弼等人。
其中以荀爽的易学，曾经有后人采集那个时候的九家易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究易学中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此来讲。
郑玄的易学，开始是学京房的象数。后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子《易传》来解说易学。
汉末的易学，大约都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转，越来越加没落，所以才有青年才俊的王弼的起来别走一途，专从老、庄玄学的思想而说《易》了。最为遗憾的，后世的易学，大致上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直迭羲皇之室。
