南怀瑾八字命运(八字南怀瑾孟子)
南怀瑾先生谈八字与改命
这个命盘啊，有还是没有？有。这是依通，推理，推你前生种性所带来今生的因果遭遇。换句话，八字就是所谓算命、这个是命根。那么但是八字是否准确呢？准确。——推理。有西洋的算法、咱们国家的算法、有样式不一的算法，但是最高的只百分之六十。假如某一个人对八字精到了极点、深通了，到了大智慧有神通的境界，算到了准到百分之九十八，最后还是不准的。由于这是靠推理、依通算这个命根。
命根是什么？宿业，所以古代人们亦称做宿命，你过去的业力能给人带来的。那么这个宿业带来的呢，八字，不要看八字，看相就看出来了。由这个相呢，学唯识叫法相宗，每一个人相上就带了，很明显的。肯定不是面相，你讲话、态度、仪表、走路、做人、高矮大小……啥都有关系。瘦得像广素琴讲我脱了水的一样，那个就是他，个人业力不同。像广素琴他自己就没有脱水的，那又不同。这个就是命根所带。
你要做东方人、西方人，皆由命定。但是这个命是什么呢？是前生所带业力，无主宰、非自然。这个命定。
所以命根啊，这个生命来的，「但依本识」第八阿赖耶识亲种的分位，亲因缘种子所带来业力中分位的假立，分别种类。怎么叫做假立呢？你这个命盘假如算今生的这个命定了，再毕生的命不是这个命了，看你此刻所造的因果；是分位的假立。而且算八字讲运气，运就是一个阶段，年轻不好、中年好，中年不好、老年好，或者老年又不好，老年哪一年好、哪一年坏，它的分位的假立。
「非别有性」。他说另外这个命并没有个呆定真正一个命确定在那里，由于它是「分位假立」，所以真正修道学佛的人，大老公可以转命，为啥不能转呢？学会了算命更加能够转命，我算到这一时刻运气较差，再一推算是哪一点不好，俺就在此处地方，四个字：「修德进业（进德修业）」，就非改不可。在本识上、第八阿赖耶识的习气上改。你说我这个是命定改不了——改不了你活该去受报！改变命运是什么办法呢？修德进业（进德修业）。
所以儒家教我们做人做事就是转命啊，大老公能立命啊！所以孔子也只讲「五十而知天命」。可是这个道理，你懂命理，不是算八字这个命理了，自己晓得、认识命，谈何容易啊！以孔子的修养，你看孔子毕生，比你们哪一个青年都艰苦啊！生来爸爸早没有了，妈妈带他，十一二岁他就当家了。哥哥又是残废的，还有姐姐，一家要自己挑起来，又没有遗产，那多苦啊！啥都做过啊！可是他就转变了本人的命运，你看，万世的大圣人，这个了不起啊！这便是我们大老公所值得效法。你们近日有好几位，你说就是讲耶稣被钉在十字架上，是拿本人的生命给大众赎罪，总之明这个命的道理。那么做不做得到呢？他的愿力是非常伟大，菩萨愿力一样，自他相互作用与影响。所以同样的道理，这个命你要搞清楚。
「命根但依本识亲种分位假立，非别有性。」而不是特别有个永恒不变的。特别是学佛的人学会会算命，一天到黑迷信那个算命，我一看就烦了。本来教你们懂理，结果你还是搞，这样还是学佛法？这是外道了！一天在命运的迷信中。迷信就是不要给他迷住啊！你要透过这个理，所以算命明 白了这个理，哦，运气较差，不好怎么转呢？进德修业，就能够转嘛。运气较差，万事吃亏。所以算命的人，还有我教你们学会算命，最容易造口业啊！无意中就造了一句口业：「唉呀！此处地方你不大好啊！」他的心理受了你的作用与影响，这句话就害了人家。他本来还没有事，「哎呦！他说我不大好，他命算得很灵的！」完了！本来还不错打过去的，给你一句话害死了，造了口业了。因此这是佛的戒律绝对不准的地方，比较容易造口业。而且还会造意业，由于你看了八字，把这个家伙坏呀、好呀看出来了，嘴巴是：「嗯！很不错了！很不错了！」心里：「这个坏蛋，你这个家伙坏蛋，这个命盘坏！」你的意业又不对了。
所以不让你们学，你们没有资格学。像我们玩了一辈子你看我绝口不谈这个，我也会看相，我也从来不看相，管它好的坏的！看那一个人蛮可怜，可怜人本来那个相就难看嘛，你管他相好看还是不好看！你更不要他做你的哪些人。可怜就要帮忙嘛！哦，他相好看可怜才帮忙，相不好看的可怜人就不帮忙？！你去你的，你还学什么佛啊！就是这个道理。相跟命，相比命还灵，这便是命根。
为啥每一个人有这个相貌呢？是本识的亲种的分位假立。但是你要知道，「非别有性」，不是固定不变的哦！大老公就能够转变了。我看见许多修道的，大陆上有多少个高僧，俺要皈依的人，像你们见到沙弥就皈依，我们当年二十几岁比你们勤快多了，一看这个沙弥有道，跪下来就皈依。管你的！你爱收也好、不收也好，我叫你师父了，就赖上了。像你们笨笨的，还要选个时间，皈依不皈依还要搞的……像我们啊，看见对了就「咚咚」两个膝盖头发软，就一跪。故有朋友说你发贱啊？我说哎对不起，就是发贱！「哎，这一个烂沙弥都给他跪？」我说你看得的出来啊？！但是我这个膝盖头都没有跪错过，给我一跪过的，都被我挖出来，真有东西；外表上看不出来。
那些人你说看他的相啊，那是孤苦伶仃没有一样好相——哎，人家成道，是大好相！你仔细一看，都是大好相。他得了道，他那个坏相已经变成好相了。因此我好久以前有个师傅，眼睛、嘴巴那么大，鼻子像一个蒜头那么小，两个眼睛那么大，耳朵棋子那么小，而且长成一堆了，你看那个样子好看吗？哎，越看越好看，比他（师指一同学）还漂亮！那奇怪了。
这几个在此地所见的也许不多，我讲的皆为真话，不是小说，我都亲眼看过的。想想啊，相、命都不能范围一个人。尤其修道的人，范围不住的。他心一坚定了，就把它突破了。这要注意和提防！
南怀瑾先生谈“算命”,为啥算命造业
南怀瑾先生谈“算命” 听闻南怀瑾先生逝世，不胜感伤。看见一篇南怀瑾先生谈算命的文章，与佛友共享，以此缅怀这位当代国学大师。继续延伸阅读：《六十年说法不虚 南师留下完整的金刚舌舍利（得完整头颅，洁白如玉，内有大量舍利）》 八字就是所谓算命、这个是命根。那么但是八字是否准确呢？准确。——推理。有西洋的算法、咱们国家的算法、有样式不一的算法，但是最高的只百分之六十。假如某一个人对八字精到了极点、深通了，到了大智慧有神通的境界，算到了准到百分之九十八，最后还是不准的。由于这是靠推理、依通算这个命根。 学佛的人学会会算命，一天到黑迷信那个算命，我一看就烦了。本来教你们懂理，结果你还是搞，这样还是学佛法？这是外道了！一天在命运的迷信中。迷信就是不要给他迷住啊！ 你要透过这个理，所以算命明 白了这个理，哦，运气较差，不好怎么转呢？进德修业，就能够转嘛。运气较差，万事吃亏。所以算命的人，还有我教你们学会算命，最容易造口业啊！无意中就造了一句口业：“唉呀！此处地方你不大好啊！”他的心理受了你的作用与影响，这句话就害了人家。他本来还没有事，“哎呦！他说我不大好，他命算得很灵的！”完了！本来还不错打过去的，给你一句话害死了，造了口业了。 因此这是佛的戒律绝对不准的地方，比较容易造口业。而且还会造意业，由于你看了八字，把这个家伙坏呀、好呀看出来了，嘴巴是：“嗯！很不错了！很不错了！”心里：“这个坏蛋，你这个家伙坏蛋，这个命盘坏！”你的意业又不对了。 所以不让你们学，你们没有资格学。像我们玩了一辈子你看我绝口不谈这个，我也会看相，我也从来不看相，管它好的坏的！看那一个人蛮可怜，可怜人本来那个相就难看嘛，你管他相好看还是不好看！你更不要他做你的哪些人。可怜就要帮忙嘛！哦，他相好看可怜才帮忙，相不好看的可怜人就不帮忙？！你去你的，你还学什么佛啊！就是这个道理。相跟命，相比命还灵，这便是命根。 相、命都不能范围一个人。尤其修道的人，范围不住的。他心一坚定了，就把它突破了。这要注意和提防！
南怀瑾先生为啥有那么多钱
十方来 十方去，十方人共成十方事。
南怀瑾预言的 使命, 最厉害的三个特征
南怀瑾预言的 使命
以下 于 南怀瑾东方讲堂 ， 南师著述摘录
假如生活之中由于一些客观的缘故，你的理想、抱负或者想法等等无法付诸实践，你会怎样面对？
大部分人会有两种选择：有的人会依照既定的念头，硬着头皮往前闯，而另一部分人则在受挫之后干脆丢弃。
商业评论家吴伯凡先生在解读CEO贝索斯的“踌躇哲学”时，讲到了第3种选择：
既不是硬着头皮往前冲，也不是丢弃，而是“踌躇”。在这个不执着、不丢弃的过程当中，你要密切地注意和提防，眼前正在发生的这几个事情上，有也许会出现让你别开生面的机会，甚至是一条死路里突然发现一个隙。
就好像《桃花源记》里头的区区的洞——“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗”。
传统经典《孟子》中也有两句话极为深刻： “虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”
南怀瑾先生认为， “乘势与待时，确是事业成功的关键原因。不仅个人事须乘势待时，家庭事、事、事、天下事莫不如此。即便有了智慧，有了基础，还是要乘势，还是要待时。”
你纵然有天大的本领，也要学会乘势与待时，才能发挥功用
“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”——《孟子》
青年同学们，此刻读《孟子》，对于这句话更好能够牢牢记住。我们幼年时读书，读到这一类美而又有至理的名句，便立刻熟读、立刻背，到老还是牢记不忘的。
这句成语是说，固然你有聪明绝顶的智力，但是客观环境还没有构成有益的形势，因此你还是没有办法成功的。总之，一个聪明人，因客观的形势不利，也是没有办法成功的。
打比方说骑上摩托车，不能在刹那间就到达目的地，务必要车动的那一股势，发生动力，才能到达。假如没有这个“势”，而空想到达，那只有进精神病院了。
你固然有了无比坚固的基础，还是要等待时机，才能发生功用。所谓时机，亦即现代所讲的“命运”、“机会”。机会不来，你纵然有天大的本领，也是枉然。
我们此刻看电视蛮舒服的，可是电视机由发明而到成为全人类的需要品，就要一些时日和机运了。所以发明电视的人并没有发财，之后的人捡现成而做电视生意的，反而发财致富，这便是时机的关系。
在他来说，虽有发明的能力，但运气不到。历史上许多发明家常有潦倒而死的最终，皆时运未通。可是后人利用他的发明，却大发其财…
古今中外，不知埋没了多少人才，都是由于自己没有乘势，或没有待时，或无势可乘，或时机早已过去，或是时机迟迟不来。这几个也可归之于命运，所谓生不逢时，虽有才能也毫无用处。就像算命的说命好运不好，命是帝王之命，可是始终轮未到你上座，毕生倒霉运，又奈何？！
乘势与待时，确是事业成功的关键原因。不仅个人事须乘势待时，家庭事、事、事、天下事莫不如此。即便有了智慧，有了基础，还是要乘势，还是要待时。
——《孟子与公孙丑》东方出版社
02 命跟运是两回事，命好不如运好，要注意和提防“随时动”“随时止”
得了道的人而不是不敢做事哦，“随时动”，注意和提防这个“时”，时节因缘不来就不动。
我也告知过你们同学，百丈告知沩山一句重要的话，一切 都懂这个，“欲识性义，当观时节因缘”，这个时十分重要。
时是什么？就是我们普通讲运气，命跟运。因此你们有很多会算八字的，要学中医针灸看病，也要明 白八字。哪个时候得的病，哪一种年龄，哪一种人，务 必要到哪一天才会好，讲命的话是呆定的。有人八字特别好，命真好，但一辈子倒霉，由于不得其时嘛，不走运。
所以命跟运是两回事，运就是时。譬如这个茶杯，工厂一次做出来一万个，茶杯的命好，但运每一个不同。有个茶杯被买来给大泡茶，他不在我们都不敢动啊！同样一个茶杯买去给一个患病在床的人，接用的，它两个运就不同，命是一样，懂了吗？运就是时。所以算命的道理，“命好不如运好”，不得其时就不行。
《》的学问讲了半天，孔子就讲一个字——“时”，随时而动。家也讲一个时，在每一本经开始，“一时，在舍卫国……”，这里告知你，就是这个时，所以随时而动。孟子也告知我们，“虽有智慧，不如乘势，虽有镃基，不如待时”，亦即列子这个意思。连孔子、孟子碰到当时都没有办法，你本事再大，那个时代不属于你的，就没有法子。
因此我往往给老朋友们说笑话，“随时动”，不是随时都要动，应该是“随、时、动”，那个时到了你就动，时未到你不能动。打比方说说此刻还没有，你一个人在课堂动，走出去，大伙都要看你，这就不是“随时动”。等到大伙都走，你也就一起走了，这便是时的重要。
不过也要知道“随时止”，动止之间，一进一退，对于这个时刻的把握，“智不能知也”。得了道的人，他能够把握这个时，该动的时刻动，该止的时刻止，不会勉强，勉强是没有用的。
为啥？都不能转定业，在定业这一些时日内你绝不能碰，碰了也没有用，也过不了。等这个业一消，轻轻一招手就过来了，就得度了。所以纵然你有智慧，这个动止的jiguan在哪里，你还不可以了解，了解以后，就能够了解天下事了。
——《列子臆说》东方出版社
欢迎朋友们转发， ，我在此先谢谢各位了！
上面便是与南怀瑾预言的 使命有关的内容，是关于南怀瑾的共享。看完 最厉害的三个特征后，希望这帮助到大家！
南怀瑾预言的 使命, 最厉害的三个特征
南怀瑾预言的 使命
以下 于 南怀瑾东方讲堂 ， 南师著述摘录
假如生活之中由于一些客观的缘故，你的理想、抱负或者想法等等无法付诸实践，你会怎样面对？
大部分人会有两种选择：有的人会依照既定的念头，硬着头皮往前闯，而另一部分人则在受挫之后干脆丢弃。
商业评论家吴伯凡先生在解读CEO贝索斯的“踌躇哲学”时，讲到了第3种选择：
既不是硬着头皮往前冲，也不是丢弃，而是“踌躇”。在这个不执着、不丢弃的过程当中，你要密切地注意和提防，眼前正在发生的这几个事情上，有也许会出现让你别开生面的机会，甚至是一条死路里突然发现一个隙。
就好像《桃花源记》里头的区区的洞——“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗”。
传统经典《孟子》中也有两句话极为深刻： “虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”
南怀瑾先生认为， “乘势与待时，确是事业成功的关键原因。不仅个人事须乘势待时，家庭事、事、事、天下事莫不如此。即便有了智慧，有了基础，还是要乘势，还是要待时。”
你纵然有天大的本领，也要学会乘势与待时，才能发挥功用
“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”——《孟子》
青年同学们，此刻读《孟子》，对于这句话更好能够牢牢记住。我们幼年时读书，读到这一类美而又有至理的名句，便立刻熟读、立刻背，到老还是牢记不忘的。
这句成语是说，固然你有聪明绝顶的智力，但是客观环境还没有构成有益的形势，因此你还是没有办法成功的。总之，一个聪明人，因客观的形势不利，也是没有办法成功的。
打比方说骑上摩托车，不能在刹那间就到达目的地，务必要车动的那一股势，发生动力，才能到达。假如没有这个“势”，而空想到达，那只有进精神病院了。
你固然有了无比坚固的基础，还是要等待时机，才能发生功用。所谓时机，亦即现代所讲的“命运”、“机会”。机会不来，你纵然有天大的本领，也是枉然。
我们此刻看电视蛮舒服的，可是电视机由发明而到成为全人类的需要品，就要一些时日和机运了。所以发明电视的人并没有发财，之后的人捡现成而做电视生意的，反而发财致富，这便是时机的关系。
在他来说，虽有发明的能力，但运气不到。历史上许多发明家常有潦倒而死的最终，皆时运未通。可是后人利用他的发明，却大发其财…
古今中外，不知埋没了多少人才，都是由于自己没有乘势，或没有待时，或无势可乘，或时机早已过去，或是时机迟迟不来。这几个也可归之于命运，所谓生不逢时，虽有才能也毫无用处。就像算命的说命好运不好，命是帝王之命，可是始终轮未到你上座，毕生倒霉运，又奈何？！
乘势与待时，确是事业成功的关键原因。不仅个人事须乘势待时，家庭事、事、事、天下事莫不如此。即便有了智慧，有了基础，还是要乘势，还是要待时。
——《孟子与公孙丑》东方出版社
02 命跟运是两回事，命好不如运好，要注意和提防“随时动”“随时止”
得了道的人而不是不敢做事哦，“随时动”，注意和提防这个“时”，时节因缘不来就不动。
我也告知过你们同学，百丈告知沩山一句重要的话，一切 都懂这个，“欲识性义，当观时节因缘”，这个时十分重要。
时是什么？就是我们普通讲运气，命跟运。因此你们有很多会算八字的，要学中医针灸看病，也要明 白八字。哪个时候得的病，哪一种年龄，哪一种人，务 必要到哪一天才会好，讲命的话是呆定的。有人八字特别好，命真好，但一辈子倒霉，由于不得其时嘛，不走运。
所以命跟运是两回事，运就是时。譬如这个茶杯，工厂一次做出来一万个，茶杯的命好，但运每一个不同。有个茶杯被买来给大泡茶，他不在我们都不敢动啊！同样一个茶杯买去给一个患病在床的人，接用的，它两个运就不同，命是一样，懂了吗？运就是时。所以算命的道理，“命好不如运好”，不得其时就不行。
《》的学问讲了半天，孔子就讲一个字——“时”，随时而动。家也讲一个时，在每一本经开始，“一时，在舍卫国……”，这里告知你，就是这个时，所以随时而动。孟子也告知我们，“虽有智慧，不如乘势，虽有镃基，不如待时”，亦即列子这个意思。连孔子、孟子碰到当时都没有办法，你本事再大，那个时代不属于你的，就没有法子。
因此我往往给老朋友们说笑话，“随时动”，不是随时都要动，应该是“随、时、动”，那个时到了你就动，时未到你不能动。打比方说说此刻还没有，你一个人在课堂动，走出去，大伙都要看你，这就不是“随时动”。等到大伙都走，你也就一起走了，这便是时的重要。
不过也要知道“随时止”，动止之间，一进一退，对于这个时刻的把握，“智不能知也”。得了道的人，他能够把握这个时，该动的时刻动，该止的时刻止，不会勉强，勉强是没有用的。
为啥？都不能转定业，在定业这一些时日内你绝不能碰，碰了也没有用，也过不了。等这个业一消，轻轻一招手就过来了，就得度了。所以纵然你有智慧，这个动止的jiguan在哪里，你还不可以了解，了解以后，就能够了解天下事了。
——《列子臆说》东方出版社
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上面便是与南怀瑾预言的 使命有关的内容，是关于南怀瑾的共享。看完 最厉害的三个特征后，希望这帮助到大家！
南怀瑾大师是否证得神通?
有神通者不可喜用神通，原因有三：
1.神通者，神出，是“神”给予人的，应该说只所以这样是为了修行而使用，而非为了高于他人而使用。
2.不得以法力作用与影响世人的活法。不得以神通显圣称神。
这两点是正规宗教与“邪教”的不同。得神通者不可在“凡人”面前展示，是宗教正常发展的需要。假如大伙都显示神通，那人们都去信教了，人世间还是人世间吗。处处皆修士，修士怎样立足人间。
3.修行过程证神通，而不是解脱，只是印证，务必要有“俱神通而不用”的境界，方可进一步修行。这点不要受影视和文学作品的误导，电影是给一般人看的，不是教导修行人的。
假如持神通而乱世，自己也得不了大道，世人也不能容许。想象一下，假如沙弥都喜用神通为本国当特务，那对方国家还能让佛教存在吗？一个修士以神通在人世可得无上权力，还会潜心修可以吗？基本就是这个道理。
