吕氏合婚表(八字女命楚国)
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诗人屈原的生平经历
屈原，中国战国时代楚国伟大的爱国诗人。曾任三闾大夫、左徒等职。屡遭排挤，被流放沅、湘流域，最终投汨罗江而死。下面是我为大家整理的诗人屈原的生平经历，欢迎参考。
人物简单介绍
屈原(约公元前340-前278)，我国古代伟大的爱国诗人。汉族，出生于楚国丹阳，名平，字原通常称为屈原，又自云名正则，号灵均，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原虽忠事楚怀王，却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人，世界文化名人。他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。。战国时代楚国贵族出身，任三闾大夫、左徒,兼管内政外交大事。他主张对内举贤能，修明法度，对外力主联齐抗秦。后因遭贵族排挤，被流放沅、湘流域。公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢都。
生平经历
屈原的事迹，主要见载于司马迁的《史记》。依据《离骚》“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，可推定屈原出生于楚威王元年(公元前339年)正月十四日。屈原于是年正月十四诞生于丹阳，即今湖北秭归，毕生经历了楚威王、怀王、顷襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。
屈原生活的时期，正所谓中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王”。屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒，朝廷一切政策、文告，皆出于其手。
屈原为实现振兴楚国的大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度显现了国富兵强、威震诸侯的局面。但是因为在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，因为上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。据《史记·屈原贾生列传》记录载入，上官大夫靳尚出于妒忌，趁屈原为楚怀王拟订宪令之时，在怀王面前诬陷屈原，怀王于是“怒而疏屈平”。
屈原被免去左徒之职后，转任三闾大夫，掌管王族昭、屈、景三姓事务，负责宗庙祭祀和贵族子弟的教育。
怀王十五年(公元前314年)，张仪由秦至楚，以重金收买靳尚、子南、郑袖等人充当内奸，同时以“献商于之地六百里”诱骗怀王，导致齐楚断交。怀王受骗后恼羞成怒，两度向秦出兵，均遭惨败。于是屈原奉命出使齐国重修齐楚旧好。
此间张仪又一次由秦至楚，进行瓦解“齐楚联盟”的活动，使齐楚联盟未能成功。怀王24年，秦楚“黄棘之盟”，楚国彻底投入了秦的怀抱。屈原亦被逐出郢都，到了汉北。
怀王三十年，屈原回到郢都。同年，秦约怀王武关相会，屈原力劝不可，然而怀王的小儿子子兰等却力主怀王入秦，怀王亦不听屈原等人劝告，结果会盟之日即被秦扣留，三年后客死异国。
在怀王被扣后，顷襄王接位，子兰任令尹(相当于宰相)，楚秦邦交一度断绝。但顷襄王在接位的第七年，竟然与秦结为爱情婚姻，以求暂时苟安。因为屈原反对于他们的可耻立场，并指斥子兰对怀王的屈辱而死负有责任，子兰又指使上官大夫在顷襄王面前造谣诋毁屈原，致使屈原再次被流放到沅、湘一带，时间约为顷襄王十三年前后。
在屈原多年流亡的同时，楚国的形势愈益危急。到顷襄王二十一年，秦将白起攻破楚都郢(今湖北江陵)，表示着楚国前途的危机危难。次年，秦军又进一步深入。屈原眼看自己一度兴盛的国家已经无望，也曾考虑过出走他国，但最终还是爱恋故土，于悲愤交加之中，自沉于汨罗江，殉了本人的理想。
屈原死日，或许是五月初五，或距这一天很近的一个日子。五月初五原来是楚地的传统性节日，后来人们就把这一天作为纪念屈原的日子，论其本来意义，反而鲜为人知了。
拓展内容：屈原《离骚》赏析
宋代著名史学家、词人宋祁说：“《离骚》为词赋之祖，后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规。”这便是说，《离骚》不但开辟了一个广阔的文学范畴，而且是中国诗赋方面永久不可企及的典范。
《离骚》作于楚怀王24、五年(前305.前304)屈原被放汉北后的两三年中。汉北其地即汉水在郢都的东边折而东流一段的北面，现今天门、应城、京山、云梦县地，即汉北云梦。怀王十六年屈原因草拟宪令、主张变法和主张联齐抗秦，被内外反对力量合伙陷害，而去左徒之职。后来楚国接连在丹阳、蓝田大败于秦，才将屈原招回朝廷，任命其出使齐国。至怀王24年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黄棘，秦归还楚国上庸之地，屈原被放汉北。
汉北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不远。《离骚》当是屈原到鄢郢拜谒了先王之庙及公卿祠堂后所写。诗开头追述楚之远祖及屈氏太祖，末尾言“临睨旧乡”而不忍离去，中间又写到灵氛占卜、巫咸降神等情节，都和这个特别规定的创作环境有关。
《离骚》是一首充满激情的政治抒情诗，是一首现实主义与浪漫主义相结合的艺术杰作。诗中的一些片断情节反映着那个时候的历史事实(如“初既与余成言兮。后悔遁而有他。……伤灵脩之数化”即指怀王在政治外交上和对屈原态度上的几次反覆)。但表现上完全采用了浪漫主义的方式方法：不但运用了神话、传说材料，也大量运用了比兴手法，以花草、禽鸟寄托情意，“以情为里，以物为表，抑郁沉怨”(刘师培《论文杂记》)。而诗人采用的比喻象征中对喻体的调遣，又基于传统文化的基蕴，因而总给人以言有尽而意无穷之感。
因为诗人非常的忧愤和难以压抑的激情，全诗如大河之奔流，浩浩荡荡，不见端绪。但是，细心玩味，不管诗情意境的设想，还是外部结构，都展现了诗人不凡的艺术匠心。
从构思上说，诗中写了两个世界：现实世界和由天界、神灵、往古代人们物以及人格化了的日、月、风、雷、鸾风、鸟雀所组成的超现实世界。这超现实的虚幻世界是对现实世界表现上的一个补充。在人间见不着君王，到了天界也同样见不着天帝;在人间是“众皆竞进以贪婪”，找未到同志，到天上求女也同样一事无成。这同《聊斋志异》中《席方平》篇写阴间的效果有些相似。只是《席方平》中主人公是经过由人到鬼的变化才到另一个世界，而《离骚》中则是自由来往于天地之间。这种构思更适宜于表现抒情诗瞬息变化的激情。诗人设想的天界是在高空和历史传说中的神山昆仑之上，这是与从原始社会开始形成的一般意识和原型神话相一致的，所以显得十分自然，比起后世文学作品中通过死、梦、成为神仙到另一个世界的解决方法更具有神话的色彩，而没有宗教迷信的味道。诗人所体现的背景是广阔的，雄伟的，瑰丽的。其意境之美、之壮、之悲，是前无古代人们的。特别地，诗人用了龙马的形象，作为由人间到天界，由天界到人间的工具。《尚书中候》佚文中说，帝尧继位，“龙马衔甲”。我国古代传说中的动物龙的原型之一其实就是神化的骏马。《周礼》中说“马八尺以上为龙”，《吕氏春秋》说“马之美者，青龙之匹，遗风之乘”。在人间为马，一升空即为龙。本来只是地面与高空之分，而因为神骏变化所起的暗示作用，则高空便成了天界。诗人借助自己由人间到天上，由天上到人间的.情节变化，形成了这首长诗内部结构上的大开大阖。诗中所写片断的情节只是作为情感感情的载体，用以外化思想的斗争与情绪变化。然而这几个情节却十分有效地避开了长篇抒情诗易流于空泛的弊病。
从外部结构言之，全诗分三多数和一个礼辞。第1部分从开头至“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，自叙生平，并回顾了诗人在为现实崇高的政治理想不断自我完善、不断同环境斗争的心灵历程，以及惨遭失败后的情绪变化。这是他的思想处于最激烈的动荡之时的真实流露。从“女媭之婵嫒兮，申申其詈予”至“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古”为第2部分。其中写女媭对他的指责说明连亲人也不明白他，他的孤独是无与伦比的。由此引发出向重华陈辞的情节。这是由现实社会向幻想世界的一个过渡(重华为已死一千余年的古圣贤，故向他陈辞便显得“虚”;但诗人又设想是在其葬处苍梧之地，故又有些“实”)。紧接着是巡行天上。入天宫而不能，便上下求女，表现了诗人在政治上的努力挣扎与不断追求的顽强精神。从“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”为第3部分，表现了诗人在去留问题上的心理挣扎，表现了对祖国的深邃感情，读之令人悲怆!末尾一小节为礼辞。“既莫足以为美政兮，吾将从彭咸之所居”，虽文字不多，但表明诗人的爱国之情是与他的美政理想联系在一起的。这是全诗到高潮后来的画龙点睛之笔，用以收束全诗，使诗的主题进一步深化，使诗中表现的如长江大河的奔涌情感感情，显示出更为明确的流向。诗的第1部分用接近于现实主义的手法体现了诗人所处的环境和本人的历程。而后两部分则以色彩缤纷、波谲云诡的描写把读者带入一个幻想的境界。往往体现出无比广阔、无比神奇的场面。假如只有第1部分，固然不能不说是一首饱含血泪的杰作，但还不可以成为浪漫主义的不朽之作;而如只有后两部分而没有第1部分，那么诗的政治思想的基蕴就会薄一些，其主题之表现断然不会像此刻这样既含蓄，又明确;既朦胧，又深刻。
《离骚》为俺们塑造了一个高大的抒情主人公形象。first of all，他有着突出的外部形象的特点。“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”“长顑颔亦何伤。”许多屈原的画像即便不写上“屈原”二字，人们也可以一眼认出是屈原，就是由于都根据了诗中这种具有特征性的描写。其次，他具有鲜明的思想性格。第1，他是一位进步的政治改革家，主张法治(“循绳墨而不颇”)，主张举贤授能。第2，他主张美政，注重和重视人民的利益和人民的效果(“皇天无私阿兮，览民德焉错辅”)，反对统治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利(陈辞一段可见)。第3，他追求真理，坚强不屈(“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”)。这个形象，是中国人民精神的集中展现，2000多年来给了无数仁人志士以品格与行为的示范，也给了他们以力量。
《离骚》的语言是相当美的。first of all，大量运用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加强自己一身修养，佩带香草喻保持修洁等。但诗人的表现手段却比普通的比喻高明得多。如“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”第4句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而来，是照应前二句的，但它又是用来形容“情”的。所以固然没有用“如”、“似”、“若”之类字眼，也未加说明，却喻意自明。其次，运用了不少香花、香草的名称来象征性地表现政治的、思想意识方面的比较抽象的概念，不但使作品含蓄，长于韵味，而且从直觉上增添了作品的色彩美。自屈原以来，“香草美人”就已经变成了高洁人格的代表象征。(有柳宗元的“惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。”)
再次，全诗以四句为一节，每节中又由两个用“兮”字连接的若连若断的上下句组成，加上固定的偶句韵，使全诗一直在回环往复的旋律中进行，具有非常强的节奏感。最后，运用了对偶的修辞手法，如“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘”;“苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳”;“惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹”等，将“兮”字去掉，对偶之工与唐宋律诗对仗无异。
《离骚》不但是中国文学的奇珍，也是世界文学的瑰宝。(赵逵夫)
从屈原在那个时候社会中的身份来说，他是一位政治家，并不是一般意义上的“诗人”;但以他的巨大无比的创作成就来说，他又是中国文学史上第1位伟大的诗人。《诗经》中也有很多优美动人的作品，但它大体上是群众性集体性的创作，个性的表现甚少。而屈原的创作，却是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的热情打上了鲜明的个性烙印。这标志了中国古典文学编写的一个新时代。
屈原是一位具有崇高人格的诗人。他关心国家和人民，直到今天仍作为坚定的爱国者受到高度评价。固然他的爱国和忠君联系在一起，在这一点上，他并不能背离所处时代和社会的基本道德原则，不过同时也一定要看到，屈原又具有较为个人意识很强烈。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主从而也是国家的引路人自居。他对本人的政治理想与人生理想有坚定的信念，为追求本人的理想不惜与自己一身所属社会集团的大都人对抗，宁死不渝。这就在忠君爱国的公认道德前提下，保存了单独思考、忠于自己一身认识的权利。作为理想的殉难者，后人曾从他身上受到巨大感召;他立身处世的方式，也被后世正直的文人引为仿效的榜样。
屈原的作品，以纵恣的文笔，表达了强烈而激荡的感情。汉儒曾说，《离骚》与《诗经》中《小雅》同为“忽而不伤”之作，明代诗人袁宏道于《叙小修诗》中驳斥道：《离骚》“忿怼之极”，对“党人”和楚王都“明示唾骂”，“安在所谓怨而不伤者乎?”并指出：“劲质而多怼，峭急而多露”，正所谓“楚风”的特征。他的建议显然是正确的。不但如此，屈原赞美自我的人格，是率性任情，真实袒露;咏唱神灵的恋爱，是热情洋溢、淋漓尽致;颂扬烈士的牺牲，是激昂慷慨、悲凉豪壮……。也就是说，较之《诗经》总体上比较克制、显得温和蕴藉的感情表达，屈原的创作在相当程度上显示了情感感情的解放，从而造成了全新的、富于生气和强大感染力的诗歌风格。因为这种情感感情表达的需要，屈原不能满足于平实的写作手法，而大量借用楚地的神话材料，用奇丽的幻想，使诗歌的境界大为扩展，显示恢宏瑰丽的特点。这为中国古典诗歌的创作，开辟出一条新的道路。后代个性和情感感情强烈的诗人如李白、李贺等，都从中受到非常大的启发。
屈原是一位喜欢美的诗人。他对各种艺术的美，都不以狭隘的功利观加以否定。《九歌》、《招魂》中，处处渲染音乐歌舞的热烈场面和引发的感动。“羌声色之娱人，观者憺兮忘归”，在屈原笔下，是美满的景象。同样，他的诗篇，也喜欢大量铺陈华美的、色泽艳丽的辞藻。他还发展了《诗经》的比兴手法，付与草木、鱼虫、鸟兽、云霓等种种大自然的事物以人的意志和生命，以寄托自己一身的思想感情，又增添了诗歌的美质。大致上可以说，我国古代文学中讲究文采，注意和提防华美的流派，最终都可以溯源于屈原。
在诗歌形式上，屈原打破了《诗经》那种以整齐的四言句为主、简短朴素的体制，建造出句式可长可短、篇幅宏大、内涵丰富复杂的“骚体诗”，这也具有极重要的意义。
2012年，由八旬清华大学著名书法家、文学家、教育家韩家鳌教授历时半年时间用草书完成《韩家鳌⓶草书离骚》一书，并写有“骚体文章久不闻，皇皇屈子第1人;悲吟侘傺湘沅上，遥祭苍空写招魂”的诗句。并由人民美术出版社出版，受到文学、艺术、教育等各界的一致赞誉。
同性之间怎么算八字姻缘
男同
1;男同当中男性角色,一般多是身极旺,财星无依,房事高涨,内心深处过度变态欲望,但某一时没准男同,随欲望变化而变化.
2;男同当中女性角色,多日身弱太过,身弱则内心深处自卑敏感,有一种受虐变态被疼爱心理.
3;身弱水木太过,又行水木运,身弱太过.应是男同当中女性角色.

女同
1;女同的心理就是很微妙了,女同当中男性角色,通常是身旺无依,官星弱绝,命局冷湿.命局清旺.说明个性冷傲,对男性有一种内心深处排拆或说有较重心理生理洁癖.应身旺欲望高涨,排男人则容易在同性身上的到释方.
2;女同当中女性角色,这角色就很有意思.这个角色会是同性恋也会出现异性恋.八字来说多数都是身弱官杀太过或身弱印星太过.个性来说性恪内向,性恪温柔一般多是被动接受.发生同性恋情况多是好朋友是同性恋是被动成为同性恋,另一种是感情受到伤害,对男人产生恨意,在女同男性角色的到向男人一样照顾和温暖.
男为阳为刚为动,女为阴为柔为静，男同也罢女同也罢,离不开阴阳之气旺弱之性!
最后无论怎么样我们都祝福已经在一起的他们吧，毕竟他们走在一起挺不容易的。
离骚(二)赏析
宋代著名史学家、词人宋祁说：“《离骚》为词赋之祖，后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规。”这便是说，《离骚》不但开辟了一个广阔的文学范畴，而且是中国诗赋方面永久不可企及的典范。
《离骚》作于楚怀王24、五年(前305.前304)屈原被放汉北后的两三年中。汉北其地即汉水在郢都的东边折而东流一段的北面，现今天门、应城、京山、云梦县地，即汉北云梦。怀王十六年屈原因草拟宪令、主张变法和主张联齐抗秦，被内外反对力量合伙陷害，而去左徒之职。后来楚国接连在丹阳、蓝田大败于秦，才将屈原招回朝廷，任命其出使齐国。至怀王24年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黄棘，秦归还楚国上庸之地，屈原被放汉北。
汉北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不远。《离骚》当是屈原到鄢郢拜谒了先王之庙及公卿祠堂后所写。诗开头追述楚之远祖及屈氏太祖，末尾言“临睨旧乡”而不忍离去，中间又写到灵氛占卜、巫咸降神等情节，都和这个特别规定的创作环境有关。
《离骚》是一首充满激情的政治抒情诗，是一首现实主义与浪漫主义相结合的艺术杰作。诗中的一些片断情节反映着那个时候的历史事实(如“初既与余成言兮。后悔遁而有他。……伤灵修之数化”即指怀王在政治外交上和对屈原态度上的几次反覆)。但表现上完全采用了浪漫主义的方式方法：不但运用了神话、传说材料，也大量运用了比兴手法，以花草、禽鸟寄托情意，“以情为里，以物为表，抑郁沉怨”(刘师培《论文杂记》)。而诗人采用的比喻象征中对喻体的调遣，又基于传统文化的基蕴，因而总给人以言有尽而意无穷之感。
因为诗人非常的忧愤和难以压抑的激情，全诗如大河之奔流，浩浩汤汤，不见端绪。但是，细心玩味，不管诗情意境的设想，还是外部结构，都展现了诗人不凡的艺术匠心。
从构思上说，诗中写了两个世界：现实世界和由天界、神灵、往古代人们物以及人格化了的日、月、风、雷、鸾风、鸟雀所组成的超现实世界。这超现实的虚幻世界是对现实世界表现上的一个补充。在人间见不着君王，到了天界也同样见不着天帝；在人间是“众皆竞进以贪婪”，找未到同志，到天上求女也同样一事无成。这同《聊斋志异》中《席方平》篇写阴间的效果有些相似。只是《席方平》中主人公是经过由人到鬼的变化才到另一个世界，而《离骚》中则是自由来往于天地之间。这种构思更适宜于表现抒情诗瞬息变化的激情。诗人设想的天界是在高空和历史传说中的神山昆仑之上，这是与从原始社会开始形成的一般意识和原型神话相一致的，所以显得十分自然，比起后世文学作品中通过死、梦、成为神仙到另一个世界的解决方法更具有神话的色彩，而没有宗教迷信的味道。诗人所体现的背景是广阔的，雄伟的，瑰丽的。其意境之美、之壮、之悲，是前无古代人们的。特别地，诗人用了龙马的形象，作为由人间到天界，由天界到人间的工具。《尚书中候》佚文中说，帝尧继位，“龙马衔甲”。中国古代传说中的动物龙的原型之一其实就是神化的骏马。《周礼》中说“马八尺以上为龙”，《吕氏春秋》说“马之美者，青龙之匹，遗风之乘”。在人间为马，一升空即为龙。本来只是地面与高空之分，而因为神骏变化所起的暗示作用，则高空便成了天界。诗人借助自己由人间到天上，由天上到人间的情节变化，形成了这首长诗内部结构上的大开大阖。诗中所写片断的情节只是作为情感感情的载体，用以外化思想的斗争与情绪变化。然而这几个情节却十分有效地避开了长篇抒情诗易流于空泛的弊病。
从外部结构言之，全诗分三多数和一个礼辞。第1部分从开头至“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，自叙生平，并回顾了诗人在为现实崇高的政治理想不断自我完善、不断同环境斗争的心灵历程，以及惨遭失败后的情绪变化。这是他的思想处于最激烈的动荡之时的真实流露。从“女媭之婵嫒兮，申申其詈予”至“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古”为第2部分。其中写女媭对他的指责说明连亲人也不明白他，他的孤独是无与伦比的。由此引发出向重华陈辞的情节。这是由现实社会向幻想世界的一个过渡(重华为已死一千余年的古圣贤，故向他陈辞便显得“虚”；但诗人又设想是在其葬处苍梧之地，故又有些“实”)。紧接着是巡行天上。入天宫而不能，便上下求女，表现了诗人在政治上的努力挣扎与不断追求的顽强精神。从“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”为第3部分，表现了诗人在去留问题上的心理挣扎，表现了对祖国的深邃感情，读之令人悲怆!末尾一小节为礼辞。 “既莫足以为美政兮，吾将从彭咸之所居”，虽文字不多，但表明诗人的爱国之情是与他的美政理想联系在一起的。这是全诗到高潮后来的画龙点睛之笔，用以收束全诗，使诗的主题进一步深化，使诗中表现的如长江大河的奔涌情感感情，显示出更为明确的流向。诗的第1部分用接近于现实主义的手法体现了诗人所处的环境和本人的历程。而后两部分则以色彩缤纷、波谲云诡的描写把读者带入一个幻想的境界。往往体现出无比广阔、无比神奇的场面。假如只有第1部分，固然不能不说是一首饱含血泪的杰作，但还不可以成为像目前如此的浪漫主义的不朽之作；而如只有后两部分而没有第1部分，那么诗的政治思想的基蕴就会薄一些，其主题之表现断然不会像此刻这样既含蓄，又明确；既朦胧，又深刻。
《离骚》为俺们塑造了一个高大的抒情主人公形象。first of all，他有着突出的外部形象的特点。“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”“长顑颔亦何伤。”许多屈原的画像即便不写上“届原”二字，人们也可以一眼认出是屈原，就是由于都根据了诗中这种具有特征性的描写。其次，他具有鲜明的思想性格。第1，他是一位进步的政治改革家，主张法治(“循绳墨而不颇”)，主张举贤授能。第2，他主张美政，注重和重视人民的利益和人民的效果(“皇天无私阿兮，览民德焉错辅”)，反对统治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利(陈辞一段可见)。第3，他追求真理，坚强不屈 (“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”)。这个形象，是中国人民精神的集中展现，2000多年来给了无数仁人志士以品格与行为的示范，也给了他们以力量。
《离骚》的语言是相当美的。first of all，大量运用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加强自己一身修养，佩带香草喻保持修洁等。但诗人的表现手段却比普通的比喻高明得多。如“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”第4句中的 “芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而来，是照应前二句的，但它又是用来形容“情”的。所以固然没有用“如”、“似”、“若”之类字眼，也未加说明，却喻意自明。其次，运用了不少香花、香草的名称来象征性地表现政治的、思想意识方面的比较抽象的概念，不但使作品含蓄，长于韵味，而且从直觉上增添了作品的色彩美。再次，全诗以四句为一节，每节中又由两个用“兮”字连接的若连若断的上下句组成，加上固定的偶句韵，使全诗一直在回环往复的旋律中进行，具有非常强的节奏感。最后，运用了对偶的修辞手法，如“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘”；“苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳”；“惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹”等，将 “兮”字去掉，对偶之工与唐宋律诗对仗无异。
回答者：俄木果果0408 - 助理 二级 4-10 21:27
屈原是诗国的一颗巨星，远在众星之前，它出此刻我国诗歌史上，成为无数后继者所仰慕的风范。他的不朽之作——《离骚》，震古烁今，历经百年深深地震撼着人们的心灵，成为我国诗歌史以至世界诗史上，最为激动人心而具有“永远的魅力”的篇章。
伟大、优秀的艺术，自有其永恒的生命力，自是美的无尽藏。歌德说：“优秀的作品不管你如何探测它，都是探未到底的。”是的，多少年来人们读《离骚》，人们认识它，分析它，开掘它，只要是一个态度古板者，名符其实的渴求者，好像都不曾空手而返过。它给人以“真”的启迪，“善”的激励，“美”的享受。它是那样完美而丰富，古老而常新，“逸响伟辞，卓绝一世”，“衣被词人，非一代也。”
“离骚者，犹离忧也”，这是司马迁对《离骚》题义的解释。“屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”这是他对诗篇创作动力的说明，也是对长诗《离骚》感情基调的诠释。屈原为了振兴邦国，实行“美政”，“竭忠尽智，以事其君”，但却“信而见疑，忠而被谤”，遭谗远逝。他满怀“存君兴国”之志，却唤不醒昏庸之主，眼看楚国兵挫地削，危亡无日，自己却竟被疏失位，救国无门。这对于一位忧国忧民的爱国志士来说，能无怨乎？诗中有云：“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化”，又云：“曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当；揽茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪”，最后说：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居!”《离骚》正所谓诗人蕴藏着满腔爱国激情，饱含着血泪写成的一首悲伤怨愤之歌，读之令人摧肝裂胆，撼人心魄。
《离骚》一诗素称难读，这除了南楚的方言、历史、神话、风物带来的某些理解上的障碍之外，主要因为全诗感情回环激荡，反反复复，脉络不易掌握。诚然，《离骚》是一首规模宏伟的长诗，凡二千四百七十七言，三百七十三句(从洪氏说删去“曰黄昏以为期，恙中道而改路”二句)，它既是一首自叙传性的长篇政治抒情诗，而又带有某些神话色彩和事件叙写以及情节因素。于是，对于《离骚》一诗，我们只有first of all从整体上进行把握，才有可能深入到它的思想、艺术深处，发掘出它深厚的思想和伟大的艺术创造。
长诗《离骚》，叙写了诗人本人的某些生平经历，从而说它带有自叙传的性质，但它又具有大量的超现实的描写，在自我形象中渗入了浓烈厚重的神话因素。诗中的构思，具有某些情节性，但也并不就是客观的、真实生活经历的叙写，而完全是主观想像的飞腾。这所有的都说明长诗《离骚》是一篇浪漫主义的抒情之作，而不像有人所理解的那样是一篇自传体的叙事诗。总之我们读长诗《离骚》，特别应该把握的是它的“情”，是诗人内心世界活动的起伏，以至由此而展开的全部丰富性和贯穿于全诗的艺术特质。
贯穿于《离骚》长诗中的“情”，即司马迁所说的“怨”情，更确切地说就是一股忠怨之情。诗人身处战国时代新旧交替的激烈变化时代，他的爸妈之邦，他所热爱的祖国，本来是一个强大富庶的国家，在群雄并峙之中，曾居于盟主地位，有着统一天下的诸多条件。但自楚悼王变法失败以后，国政受旧贵族的把持，日非一日。至屈原所生活的怀王时期，因为内政不修，外有强秦压境，已处于岌岌可危的地步。屈原是一位“博闻强志，明于治乱”的政治家，是一位有理想、有远见和刚正不阿的爱国志士。他出于对祖国命运的担忧，满怀忠贞之志，企图革新政治，振兴楚国。但他的一片赤忠之心，却不能得到理解。最初他曾一度受到楚王的信任，担任左徒要职，推行新政；谁料正当他忠心耿耿，报效祖国之际，却由于触犯了旧贵族的利益，而谣诼蜂起。“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”。群小逞技，而楚王不察，竟遭谗见疏。他怨忿楚王之“数化”，“不寤”；怨忿“党人”之“贪婪”、“工巧”，怨忿“众芳”之“芜秽”、变节、堕落。最使他感到哀伤怨忿的，是他目睹祖国的日趋危亡，而自己却被剥夺了报效祖国的机会，“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”，“闺中既已邃远兮，哲王又不寤”。做为一个“忠而被谤”，爱国获罪，眼看祖国濒临险境而又“救国无门”的人，该是有如何的一种激怨之情啊!于是诗人的情感犹如火山爆发，迸射而出，铸就这篇积忿幽深、摧人肝胆的长篇诗作——《离骚》。
忠怨之情是长诗《离骚》的一条主线，而从全诗结构上看，那么可以分为两大层次，即从开篇到“岂余心之可惩”，可以看成是诗篇的前半部分，这一部分主要写诗人矢志报国，高洁自守所遇见的矛盾和不公正的待遇，充分表现了抒情主人公与楚国黑暗现实的冲突；从女媭的责难至篇末，则主要写诗人遭到迫害以后，继续求索的精神和所引动起来的内心冲突，以至于最后的抉择。从艺术手法来说，前半部分固然也有艺术夸张，并运用了很多象征手法，但大体上是诗人实际生活的经历，是实写；而后半部分，则主要把炽烈的情感化为超现实的想像，表现了诗人的心路历程，表现了一个苦闷的灵魂，上天下地的求索精神，是虚写。
掌握了长诗《离骚》这一结构层次，我们再来具体分析一下它的内在逻辑，也就是诗篇中抒情主人公的思想感情轨迹，以及起伏于全诗中的细微的心理描写。
长诗《离骚》的开端就是很奇特的。诗人first of all以十分庄重而自矜的口吻，自叙了高贵的出身，奇异的生日，以及因为爸爸对自己莫大期望而赐予的“美名”。前人分析说：“首溯其本及始生之月日而命名命字，郑重之体也。”(清顾天成《离骚解》)诚然，开篇起始的八句，感情是很肃穆的，含蕴是深厚的。他强调自己与楚王同宗共祖(“帝高阳之苗裔”)，意在表明自己对楚国的兴亡负有义不容辞的责任，并且也为他的至死不能去国埋下了伏线。他自道奇异的生辰，美满之名字，也正所谓在表现他的尊贵不凡和具有崇高的理想。“名余曰正则兮，字余曰灵均”。正则，正道直行，严于律己；灵均，禀赋良善，公平均一。这是亲人对他的期许，也是他毕生所恪守的信条。也就是说，这起始的八句，就为他毕生的面子自重自爱(“忽驰骛以追逐兮，非余心之所急”，“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”，“民生各有所乐兮，余独好修以为常”)定下了基调。接着诗人表白了本人的品德、才能和理想，并以万分急迫的心情表达了自己献身君国的愿望。
“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。”
这是对本人的。他担心时光飞逝，自己为国家做不成事业。所以他不满足于先天的“内美”，还“重之以修能”，朝夕充实、提高自己，以便奉献于祖国。
“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”这是对楚王(“美人”)。他担心楚王不能及时奋进，耽误了楚国的前途。两个“恐”字，充分表达了诗人对国事的危机危难感，尤其是诗人为祖国的前途而焦虑，为祖国的命数而担忧的急迫心情。他寄希望于楚王，他劝导楚王“抚壮而弃秽”，愿为楚王“导夫先路”，希望日益衰败的楚国，重新振兴，恢复到开国盛世的类型局面：
“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”但诗人的这一片赤忠之心，却并没有得到应有的理解和支持。相反的却因触犯了保守贵族的利益，而招来了重重的打击和迫害。诗篇体现了楚国社会的一片令人窒息，令人愤慨的图景。楚王昏庸不察，信谗多变(“荃不察余之中情兮，反信谗而怒”，“初既与余成言兮，后悔遁而有他”)；“群芳”(培植的人才)随风转舵，堕落变质(“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽”)；朝廷群小“贪婪”、“嫉妒”，蔽美称恶，无所不为。黑暗的现实构成了“历史的必然要求”与诗人的爱国理想“不可能实现”的悲剧性的冲突。诗人于是感到苦闷、孤独、愤懑，以至强烈的失望。但诗人是坚决不屈服的，在诗篇中他反复申说了对本人的理想、信念和人格操守至死而不悔的决心：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”，“民生各有所乐兮，余独好修以为常；虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”。诗人是要誓死坚持本人的理想和信奉信仰，誓死保持自己人格的清白的。
但长诗并未就此结束，黑暗的现实，巨大无比的苦闷，迫使诗人由现实进入幻境。“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，从而全诗转入了第2部分。
坚贞的灵魂需要战胜诱惑。与常人一样，在失败的极端痛苦中，诗人的内心矛盾也是激烈的。在本人的理想不被理解，而且惨遭迫害的情形下，还应不应该坚持本人的原则和永无反悔的态度？在不被本人的祖国所容的情形下，应不应出走远逝，到他国寻求知音，展示本人的才能抱负？诗人通过女媭、巫咸、灵氛这几个虚构的人物，以及他们的劝说，把本人的内心冲突和抉择形象化了，从而向我们展示出了一颗经过炼狱的考验，而更加洁白无疵的伟大的灵魂。
女媭用“婞直以亡身”的历史悲剧来规劝他，劝他丢弃执守，与世浮沉。这与诗人“依前圣以执中”的坚持真理的态度是矛盾的，实际也是对诗人既往斗争生活的否定。这一内心冲突是激烈的。这个矛盾如何解决呢？他需要历史的反思，需要公平的仲裁。因而他借“就重华而陈词”，重温了夏、商、周历代的兴亡史，并以壮烈的心情回顾了前朝那些为正义而斗争者的命数。这种再认识不但增强了他原有的信仰和信念，同时更激发起他继续奋斗的勇气和宁死不悔的壮烈胸怀：
“瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮，孰非善而可服？阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。”
战胜了世俗的诱惑，他的内心世界获得了暂时的平衡。因而他在新的认识的基础上，满怀激情地进行了新的“求索”。这样，诗篇又体现了一个再生的灵魂为实现理想而顽强追求的动人情境。诗中写他不顾天高路远，驾飞龙，历昆仑，渡白水，登阆风，游春宫，上叩天门，下求佚女，他在求索什么呢？他要唤醒楚王，他要挽救国运，他要寻求再次能有献身于祖国事业的机会。但楚国的现实太黑暗了，他遭受到了冷遇，受到了戏弄，结果以困顿、失望而告终：
“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既已邃远兮，哲王又不寤。”诗人完全陷入到绝望的悲哀之中：“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古!”诗人本是把本人的命运完全与祖国贴在一起的，他赤忠为国，但却“方正而不容”，那么他还有啥出路呢？出路是有的，那么这样就是去国远逝，去求得自己一身安全和前途。这不管从那个时候“楚材晋用”的风习上看，还是从诗人主观的才能和现实处境上看，好像都是可以理解的了。于是显现了第2、第3个诱惑。
“索藑茅以筳兮，命灵氛为余占之”。
占之的结果是告知他在楚国已无出路可言，劝他离开是非颠倒的楚国，去寻求本人的前途。“思九州之博大兮，岂唯是其有女？曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇”？但做出这样抉择对诗人来说总归是太重大了，使他“欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑”。于是又显现了巫咸的劝说，巫咸不仅同样劝他出走，而且还以历史上贤才得遇明主的事例，启发他趁年华未晚而急着成行：“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。恐鹈之先鸣兮，使夫百草为之不芳!”女媭的忠告，灵氛的劝说，巫咸的敦促，既代表着那个时候的世俗人情之见，无疑也是诗人在极度彷徨苦闷中内心冲突的外现，亦即坚定或动摇两种心理挣扎的形象化。屈原要把自己思想感情考验得更坚定，就得通过这种种诱惑。于是在诗中诗人假设自己姑且听从灵氛的劝告，“吾将远逝以自疏”，决心去国远游。可是正当他驾飞龙，乘瑶车，奏《九歌》、舞《韶》舞，在天空翱翔行进的时刻，忽然看见了本人的故乡楚国。亦即看来一切矛盾、冲突行将结束的时刻，一切又都重新开始：是就此远离开这黑暗的已无希望的祖国呢，抑是仍无希望地留下来？诗人深沉的爱国情志再次占了上风，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，诗人终于还是留了下来。他明知道楚国的现实是那么黑暗，政治风浪是那么险恶，事实上他也吃尽了苦头，但他不能离开他灾难深重的祖国，哪怕是出于幻想也不能离开。这样，诗人又从幻想被逼入现实，悲剧性的冲突不可逆转地引导出悲剧性的结局。他热爱楚国，但楚王误解他，不能用他，楚国的群小又凶狠地迫害他；他想离开楚国，这又与他深邃的爱国感情不能相容。最后，只能用死来殉他的理想了：
“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”
展现着“历史的必然要求”的光辉理想被扼杀了，这是诗人屈原自个的悲剧，也是时代的悲剧。屈原是在我国文学史上出现的第1个伟大的爱国者，他用自己生命所谱写的诗篇，如日月经天，光照后世，成为俺们民族的伟大精神财富而万世永存。
我们前面已经说过，伟大的艺术是一个美的无尽藏，长诗《离骚》更确乎如此。我们读长诗《离骚》是感到那样的惊心动魄，那样的仰之弥高，它有着如何的美的内含呢？
first of all，就是它具有由庄严而伟大的思想带来的无比光辉的崇高美。进步的政治理想，深邃的爱国主义激情，庄严的历史使命感，以及悲壮的献身精神，这就构成了诗人无比崇高的美的人格，光辉耀目的美的形象。正如车尔尼雪夫斯基所说：“如果一个人的全部人格，全部生活都奉献给一种道德追求，要是他拥有如此的力量，一切其他别的人在这方面和这个人相比起来都显得渺小的时刻，那我们在这个人身上就看见崇高的善。”是的，我们在长诗《离骚》中正所谓可以看见这种完美而崇高的形象，他的高尚的追求，洁白的人格，坚贞的操守，使围绕在他周围的那些贪婪、偏私、庸俗，以致邪恶的人群，显得是那么渺小而又卑琐，而诗人的人格和形象却是峻洁而高大的：
“矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
鸷鸟之不群兮，自前世而虽然；何方圜之能周兮，夫孰异道而相安。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳!高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，惟昭质其犹未亏。”
诗人是孤独的、甚至是寂寞的。但他是圣洁的、高贵的，也是傲岸的。长诗《离骚》正为俺们创造了这样一个人格美的崇高典型形象。“余读《离骚》……悲其志”，“推此志也，虽与日月争光可也。”(司马迁)“不有屈原，岂见《离骚》？惊才风逸，壮志烟高。”(刘勰)“逸响伟辞，卓绝一世”(鲁迅)，对于屈原《离骚》一诗所拥有的崇高美这一特色，古今人正有着不二之词，同一感受。
其次，慷慨激昂的悲壮之美，是长诗《离骚》的另一鲜明美学特色。屈原的毕生是悲剧的毕生。他既有“存君兴国”之志，又有治国理乱之能。他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，胸怀“美政”理想，企图改善楚国的处境，振国兴邦。但却为黑暗势力所围困，从而引发出悲剧性的冲突。而最为感人的是，屈原始终是自己悲剧命运的自觉承担者。所谓自觉地承担，是指他对坚持斗争下去的个人后果本有足够的估计，但他义无反顾，仍去自觉承担：
“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也!
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩!”
明知坚持下去会惨遭不幸，但他为了深刻的原则性，仍然选择了斗争以及把斗争坚持到底的道路，从而忍受了极大痛苦，罹得了人生的极大悲剧。“悲剧是人底伟大的苦楚或伟大人物的灭亡”(车尔尼雪夫斯基)。诗人屈原高标着“美政”的理想，怀着“九死不悔”的壮烈献身精神，经受着严酷的政治斗争和自我斗争的磨练。屈原的毕生是极为不幸的，他蒙冤受屈，赴告无门，而最终以自沉结束了生命。但洋溢在长诗《离骚》中的整个感情却不是悲观，甚至也不单纯是悲哀。它表现的是正义压倒邪恶，庄严压倒恐怖，美压倒丑；它所表现的是“伏清白以死直”，“九死而不悔”的刚毅不屈精神；是探索，是苦苦地追求。我们读着《离骚》中那些发自肺腑的昂扬诗句，就会感受到一股欲罢不能的激越、崇高的情感和悲壮的英雄气概，这也正所谓长诗《离骚》的又一鲜明的美学特征。
与长诗《离骚》上述美学特征相联系的，是它的高超的、独创性的艺术表现手段。诗人艾青在其《诗论》中说：“一首诗必须具有一种造型美，一首诗是一个心灵的活的雕塑。”长诗《离骚》是通过如何的艺术手段来完成其抒情主体的造型美和雕塑出一颗美的心灵的呢？诗人把炽烈的情感与奇丽的超现实想像相结合，把对现实的批判与历史的反思相结合，熔宇宙大自然、社会现实、人生经历、神话传说和历史故事为一炉，结构出一个无比恢宏壮丽的抒情体系，这是诗人屈原在中国诗史上的奇异贡献，是对我国古代诗歌园地的伟大开拓。鲁迅在《汉文学史纲要》中曾把它与古老的“诗三百篇”相比较，并对于它的特征与贡献做了如此的评论：“较之于《诗》，则其言甚长，甚思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心来讲，不遵矩度……其作用与影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。”屈原的创作，尤其是长诗《离骚》为我国文学开辟了一个新的传统，成为中国古代积极浪漫主义文学编写的典范。
这是就长诗《离骚》总的创作方法和宏观结构来讲的。而就其诸多的具体表现手法来看，长诗《离骚》也有着多方面的新颖创造。如他发展了《诗经》以来的“比兴的意思”，以香花美草作为抒情主人公的情志节操的代表象征，令读者如睹其崇高圣洁之姿，如闻其道德之芳香。长诗《离骚》是一首政治抒情诗，但诗人却不时借用男女情爱的心理来表达本人的希望与失望，坚贞与被嫉，苦恋与追求。屈原的悲剧是政治悲剧，但他对君国的忠诚哀怨眷恋之情，用爱情来比喻，用爱情心理来描绘，就更为曲折尽致，深微动人。诗人抓住香花异草、佳木美林、男女情爱本身所拥有的丰富美学内涵，来美化抒情主体的形象和性格，从而也使全诗的风格更为绚美奇丽，光彩照人了。
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起大运周岁：0岁3个月21天，每一交大运年8月26日起运(公历)。
排大运：
大运辛巳壬午癸未甲申乙酉丙戌丁亥戊子八字命理合婚测算免费版。
岁数女命纳音路旁土城墙土大海水钗钏金
男命纳音路旁土白蜡金路旁土城墙土
准确地说，原局合婚中等。南方周易八字命理合婚。
固然其他三柱合，但日柱克，一起久了容易吵吵。
男命八字有争妻之象，运势与运气也不顺畅，去年和今年都背。八字命理合婚玄空网。
上面这对组合爱情婚姻难稳，有可能分离的。
假如有子息，那么白头到老的几率就大。
测八字命理合婚？
没子息，分离的可能性大。
3.周易生辰八字命理合婚:测八字命理合婚？
算命预测推算八字命理合婚，即不是看两人的属相是不是犯冲相刑，打比方说说龙兔断头婚，六冲之类的。也不是看年命纳音为否相克，打比方说说山头火克剑锋金命。。也不是看双方的四柱能合几个字，打比方说说合四个或合五个字。以上几种都是错误的，比较片面,不值得信。
合婚，first of all看双方的五行是否互补，用神是否一致，假如不相互补的话提供调理之法，这是最关键的一项。第2就是看正缘时间，假如双方的正缘时间相差不大的话，才可以成婚。第3就是看以后有无离婚的危险，假如有的话也要提供具体的之法。第4，就是婚后的注意和提防问题与事项，打比方说说穿衣颜色，床头朝向，生活风水的注意和提防问题与事项等信息。
以上是合婚中常见问题,可供参考.
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