关帝庙拜拜祈求来年人聚财旺(关帝庙忠义道教)
全文列表一览
1.拜关公什么时间上香相对较好?2.关公像摆放摆列风水知识 招财守财绝招3.关帝庙带什么供品好 关帝庙带啥供品好4.北京关帝庙灵吗5.通淮关岳庙的泉州的关帝信仰6.拜关公灵验吗?
拜关公什么时间上香相对较好?
拜关公上香的时间：应该是在早上为吉，中午为好，晚上为次。而且每一天都可以上香，但是没有时间或者条件的人。每逢初一、十五是务 必要上香拜关公的。
还有，拜关公的香千万不要上劣质香，如此的香上了反而是得罪关公，不吉反凶的。上天然香为好，这建议到无相铜炉官网一对一定好点的天然香供奉为好。
此外，除了上香拜关公；其它的供品你也是要上的。打比方说水果、鸡鸭鱼肉、酒茶等。
还有，我们在上香拜关公前要沐浴、洗手等；预示我们尊重和看重关公。
另外，想要个人财运旺上加旺，可以同时戴一款招财吉祥物的；这个可以同时在无相铜炉一对一定无相招财吊坠即可。
关公像摆放摆列风水知识 招财守财绝招
家居住宅中，财位是很重要的，一般选择中心地带的摆放摆列。招财物品许多，如关公、风水鱼、植物、风水轮等。聚财中， 关公像 也占有者重要的地位，关公象征着招财、守财。关公是忠义的代表，直至现当代的某些社会群体与场合中，仍然经常出现祭拜关羽的情形。常看港剧的friend就知道，在香港无论是铜锣湾的古惑仔还是CIB的大警司皆有拜 关公像 的习惯。无论是包邮顺利还是进宝招财，要是位置没有摆对，再拜也是徒劳，因此要想得关二爷照顾，first of all位置摆放摆列要做对。
关公像怎样摆放摆列?
此刻许多人家中都摆放摆列了关公雕像，作为招财、守财、保平安等作用。此刻关公和财神一样都成为共同管理财政大权的大神，家中摆放摆列关公日夜供奉能保平安取财运，也有许多以公司或者集体的形式来为公司征财的雕像法器!
关公像的摆放摆列一：不适宜对主卧大门
关公像的摆放摆列二：不适宜摆放摆列在 其他 卧室，杀气太重
关公像的摆放摆列三：避开与厕所对冲
关公像的摆放摆列四：合适的高度，一般一米 左右 高
关公像的摆放摆列五 ：贡品的摆放摆列。贡品为双份，贡香为专用财神香，还要摆放摆列酒杯。
关公像的摆放摆列六 ：摆放摆列在大堂的三份之一处的正中心，选横刀武财神关公。
关公有哪些造型?
关公的三种常见造型：横刀关公、立刀关公、骑马关公。
其各自相应的涵义为：
横刀关公：在中国民间一般称呼为武财神，故明之意，是个财神，有招财、守财、也有保平安之义。
立刀关公：关云长义薄云天，立刀的涵义为讲义气，顾大局。
骑马关公：引申为马到成功，一般用于祝福送礼等。
关公像是怎样专业开光的
专业开光寺庙的选择：
毋庸置疑，给关公像专业开光最好选择关公庙，作用与影响最大的三座关帝庙分别位于：河南省洛阳、湖北当阳和山西运城，素有“头枕洛阳、身卧当阳，魂归故里”之说，其中洛阳关林是关公的葬首之所，关公精神和文化的聚集地，其中财神殿是专业开光的首选。假如行程时间恰当，最好可以选择关林财神殿专业开光。
另外，若周边没有适宜的关帝庙，可以选择佛教或道教的寺庙清观，关公在佛教中是伽蓝菩萨，专职庇护镇宅之责，而在道教中既是伏魔大帝又是武财神，所以选择此类庙观专业开光也是可以的。
专业开光前的注意和提防问题与事项：
前去专业开光前应沐浴更衣，拂去身上的尘污。静心沉淀，摒弃杂念，专心致力对关公的敬畏虔诚。
用红绸将关公像包裹好抱在怀里，使关公面朝外，假如路途遥远，可以暂将关公安置，待进入寺庙后手捧关公像专业开光。
前往专业开光的路途中尽最大力量不要转道他处，应一心一意前去专业开光。
专业开光现场注意和提防问题与事项：
专业开光过程中奉请人将生辰八字压于关公像底座或捧于手掌内，在关公像前祈福跪拜，将本人的奉请心愿告诉关帝，配合专业开光大师的指点，尽最大力量关闭手机等，切忌心存杂念、胡思乱想或被其他事情干扰。
专业开光后注意和提防问题与事项：
专业开光后应上一柱清香跪谢，向功德箱捐赠香火钱，心存善念，有付出即有所得；
用红绸将专业开光后的关公包裹，面朝外捧起迎至家里，中间不要过多接触不相干人等，红绸供奉之前切忌打开。
供奉注意和提防问题与事项：
关公迎至家后，选择财位供奉，前三天要虔诚上香跪拜，以后每月初一十五上香即可。供盘可以选择时蔬水果点心等，或用玻璃杯盛放清水亦可。
专业开光的红绸可以披在关公身上，可以辟邪镇宅，生辰压在关公像底座或放在衣服口袋中。
供奉关公要以忠义礼智信的关公精神要求自己，善言善行，修行自己一身亦可接受关公灵力的庇护。
友情提示：
假如您时间或行程不方便，建议到关*帝*居奉请关公，提供生辰和地址即可。每一尊关公像都依据奉请人的生辰在洛阳关林财神殿独立专业开光，严格遵守独立专业开光流程，灵力加诸更灵验。
编辑汇总：上面便是今天为大家介绍的关公摆放摆列风水知识，看了这么多你是还是不是对关公又多了一丝了解，假如你也想招财、镇宅、保护平安，你不妨也去请上一尊关公像供奉起来，在供奉摆放摆列的时刻可别忘记以上讲的摆放摆列忌讳与禁忌哦！
关帝庙带什么供品好 关帝庙带啥供品好
1.关帝庙供品要一应俱全，需要带，香炉、花瓶、金元宝、供盘、烛台。
2.供果种类，柿子（招财利市之意）、葡萄、苹果、香蕉、桃子、香瓜、佛手柑、糕点、糖果等。切记佛教之人切记不可供奉番茄（释迦之意）、酒肉等荤腥，道教不可供奉李子（太上老君为李老君）。
北京关帝庙灵吗
关于北京关帝庙灵吗有关素材如下
许多人对烧香拜佛有兴趣，但很少有人知道，正阳门也有小庙，而且有俩，还被传为最灵验！这是我拍摄的正阳门博物馆的图片资料，可以看见门洞两侧各有一个小庙。
这也是我拍摄的正阳门博物馆的图片资料，对两座小庙还专门做了圈注。这两座庙东为观音庙，西为关帝庙。据资料称，旧时庙内黄顶白碑，树木参差。明清时，北京城有九门十庙之说，在内城的九座瓮城内都建有庙宇，除德胜门、安定门是供奉真武大帝外，其余各门均供奉的是关帝，以祈护国佑民。其中规模最大、香火最旺盛的当属正阳门关帝庙。
我拍摄的正阳门博物馆的图片资料显示，正阳门关帝庙其貌不扬，看似非常平常。至少跟今天的许多景点里修的寺庙比起来，显得好像还寒碜了点。但在旧时，这里可是很牛的，最少有一点：每次皇帝去天坛或先农坛祭祀后，回来时必来此庙上香！你想啊，连皇帝都要上香的庙，能是等闲之辈吗？
有了皇帝上香，那民间香火必然是很旺的。这也是拍摄的图片资料，香客们正在庙里上香。老百姓俗称这里叫“老爷庙”。旧时据说这里的“关帝签”十分灵验。北京城一直流传着“灵签第1推关庙，更去前门庙里求”的讲法。有了“天下第1灵签”的称号，于是清代每逢初一、十五关帝庙开放时，便香客如云，远近的民众皆来此求签。
正阳门博物馆的图片资料，再现了那个时候关帝庙里的场景，这便是大家供奉的关帝塑像。
如今在正阳门博物馆内，还不错看见如此的陈设，就是仿造了旧时关帝庙的塑像。神像前面的牌位上写着“三界伏魔大玄空网威远震天尊”，这是明神宗给关羽的封号。可惜今天的游客到此游览并不太关注，更不知道背后还有这么多故事。
这一张历史照片也再现了城楼下的活法与庙宇，也是正阳门博物馆的图片资料。两座庙历史都十分悠久，关帝庙建于明万历年间，观音庙建于明崇祯年间。两庙曾留下了很多奉祀、纪事的碑刻、诗文，是研究北京城垣建设史和社会文化史珍贵的石刻文献。
作为正阳门下的庙宇，又是皇帝要上香的庙，建筑自然也马虎不得。这是我拍的正阳门博物馆展示的观音庙与关帝庙“样式雷”图样，俩庙的建筑布阵与布局就一清二楚了。“样式雷”可不得了，这是对清代二百多年间主持皇家建筑设计的雷姓世家的誉称。我们今天最热门的北京景点，如故宫、皇陵、圆明园、颐和园等主要皇室建筑，都是雷氏负责的。这两庙虽体量不大，但由“样式雷”负责，也可见其地位绝非一般。
通淮关岳庙的泉州的关帝信仰
关帝信仰在泉州的发展，大概开始于明初，到明末万历年间已经规模甚大，清代达到高峰。 （1）出于意识形态的考虑以及正统文化思想格局的营造，关羽一步步被官方认可和尊崇。
南宋，理学不是一个被朝廷立为唯一正统的思想体系，只是部分地得到zhengfu肯定，它的宣传着重是在老百姓中展开，这阶段形成了以朱熹（参见《泉州人名录·朱熹》）为代表的闽学派。朱熹青少年时代在泉州度过，绍兴二十一年（1151年）又任同安县主簿，泉州各县皆有朱熹讲学处，世称朱子过化之地。闽学派理学在泉州非常兴旺，产生陈知柔（参见《泉州人名录·陈知柔》）、许升、吕大圭（参见《泉州人名录·吕大圭》）、邱葵（参见《泉州人名录·邱葵》）、杨寅翁等泉州闽学派的代表人物。泉州任职的高层guanyuan也有不少接受了朱熹及其他理学家的思想，13世纪初任任泉州知府的真德秀（参见《泉州人名录·真德秀》）即为其典范。
自宋元至于明，泉州理学迭兴。明代泉州又出现一次理学研究高潮，有明一代270多年，以蔡清（参见《泉州人名录·蔡清》）、陈琛（参见《泉州人名录·陈琛》）为代表的理学家七八十人，历史称为“天下言易，皆推晋江”。理学集儒、道、释文化之大成，至明代已成为主流意识。理学名流把关羽当成“忠、义、智、信、弟、友”的展现，大加宣扬。
明·嘉靖间（1522-1566年）泉州李一德《重修关侯庙记》推崇关帝的“忠”、“智”。“侯之事昭烈（刘备）也，古今人伟其忠。夫侯则忠矣，而所以得完其忠者，智也。”
所谓“忠”，是“死不贰”，“侯为汉死焉，侯不云乎：‘我受刘将军恩，誓以共死。’夫死则侯忠也，乃其死而得以为汉之始终。”
所谓“智”，一是选择正统而“忠”，非单纯的为知己者死。“汉献不君，辇郭肇旧，孙吴、曹魏，建号立国，常常弁髦帝室，不知有汉天子之后久矣。玄德（刘备）初起，虽云帝胄，而孤贫贩履，无尺土寸地之阶，一时材名之士，如荀文若（荀彧）、周公瑾（周瑜）、鲁子敬（鲁肃）之辈，不南归吴则北归魏，而中山靖王之后无择焉，惟侯知之。侯盖知有汉，故知有汉天子之后，匹夫相遇相然信以死，岂其无故而弟昆哉。”二是在正统中又能选择明主。“（侯）亦无环视诸刘之宗，若（刘）渊，若（刘）表，若（刘）璋，尽孱弱暗懦，不能自振。而有大志如玄德（刘备）者，可以留如刘之储，嘘既尽之灰。候之与汉委志于此矣。”“夫隆中未出，刘豫洲（刘备）已有声于吴、魏矣，仗之以名义之正，加之以枉驾之勤，故诸葛（诸葛亮）公之识先主也，常易于侯……则是侯之知主，犹在诸葛公之右。”三是识时务。李一德将关羽与同是为汉而死的荀彧相比较。“荀文若之归曹，其初心岂遽无汉哉，特其料主择君无候早智，故误以扶帝为秉忠，伪兵为倡义，逮九锡既加，彧悔亦已后矣。使侯而无有与刘之识，不知北面于有度之君，彧而有如侯之见，亦何至饮恨于寿春之死……而以死汉视彧，彧其汗下于九原哉！”
明·万历壬子（1612年）泉州李光缙《三义庙记》进一步发挥了关羽的“义”和“信”。李光缙经常提到的“义”，指“大义”、“真义”，其实也就是说质仍然同于李一德所云的忠于正统，即“为汉室仗大义”；“约谋兴汉之为真义”；“欲为先主而扶汉，则不得不效死力于先主”。李光缙经常提到的“信”，“亦义之符号”，即“片言之约遂定为终身之劵，宁为汉死而不悔也”；“卒之间关险阻，死生不分，其信严乎天地，炳如日星，可谓知大义矣”。
明·天启元年（1621年），李光缙撰《重修关帝庙记》时，又进一步将关羽的“忠”、“义”、“信”引伸向儒家的“五伦”。“孔门之教莫大人伦……侯素好《春秋》，是以明正统，仇孙、曹，使其得吾夫子为依归，当在仲由之右欤！”
李光缙认为：“今所为颂侯之烈，与侯所以系千百世之人心者，得非以一念殉汉之忠乎？窃以为未尽侯也。”“国于天地，必有与立，惟是生人五伦两仪不得以坠，二曜不得以晦，人心不得以死。”“侯始遇玄德，朋友也；约盟而后，兄弟也；及推为中山靖王裔而主事之，则君臣父子也。平居无里闬之欢，非胞乳之共，不有折圭担爵之素。匹夫相友，然信以死；先兄而后臣之，间关周旋，各尽其道，此侯之先所以独高千古也。”
李光缙又云：“何国而无君臣，何家而无父子，何人而无兄弟、朋友、夫妇？且今之奔走而祷于侯者，奚而人也？非其感于行役的意思，则其动于瞻陟之情（注：上二句指行役在外及登高思亲之意），原隰之可怀，嘤鸣以求声（注：上二句言兄弟、朋友同气相投之情），九十之卜其仪，五六之期其詹（注：上二句言求配偶、卜归期之事），而皆以问于侯。侯俨然在上，若挈天纲地维以诏人，不言而人心自肃。天下之争祀侯以此，不仅用其殉汉而死事也。”
明代罗贯中《三国演义》小说在老百姓中的广为流传，又使一个活生生的“仁义忠勇”的关羽人物形象，结合理学主流意识侵淫到社会最下层。上层社会和社会下层的社会价值观，在关羽光环下合流，成为关帝信仰坚实而宽广的社会基础。
满清入关后，倡导“习汉文，晓汉语”，了解汉人礼俗，以孔、孟之道、程、朱、陆、王之学为治国理论。以泉州安溪李光地（参见《泉州人名录·李光地》）为代表的理学研究也达到那个时候代的高峰，李光地的成就，带动了泉州理学钻石的再一次高潮。理学的兴旺，直接推动着关帝信仰的宣传。清·王嵩儒《掌故零拾·卷一》云：“本朝为入关之先，以翻译《三国演义》为兵略，故其崇尚关羽，其后有托为关神显灵卫驾之说，屡加封号，庙祀遂遍天下。”泉州的关帝信仰，也在统治阶级和民间都得到大幅度的蔓延。 （2）道教的解释，是促成官方关帝信仰转型的主要动力。
儒、释、道三家，都希冀将在老百姓中有广泛信仰的关羽纳入本人的体系。关羽被士人尊为五文昌之一，被佛教列为伽蓝护法神。但是，在推动关帝信仰兴旺中最有成效的要数道家。
从唐代始，泉州有的道观、佛寺就供奉关羽。宋代居住泉州的士大夫都很注重和重视对道教诸神的崇奉，借对道教神仙的祀奉来宣传儒家思想，或为发展海外贸易服务。但直至宋、元，关羽在道教中的地位并不高，道教雷法中仅把关羽列为雷部将帅之一，称“郎灵上将”。
泉州的道教一直盛行，明初在奥妙观设泉州“道纪司”管理道教事务。明朝中期，封建统治思想支柱是儒家理学，为强调“神道设教”以助教化，便用理学思想改造道教。这一时期，随着泉州理学的第2次高潮，大批理学家如陈用宾（参见《泉州人名录·陈用宾》）、李光缙等，同时成为著名的道教学者。
在此背景下，关羽一步步被道家抬上至高无上的地位。明·正统年间（1436—1449年）《道藏》收入的《道法会元》中“地祇馘魔关元帅秘法”，则已把关羽列为北极紫微大帝的主将，称之“雷部斩邪使兴风拨云上将馘魔大将护国都统军平章政事崇宁真君关元帅”；同书卷二六O的“丰都郎灵关元帅秘法”则说，关羽是三十代天师（张）虚靖真人手下的神将，称“丰都郎灵馘魔关元帅”。《道法会元》称赞关羽“英烈威灵，在生忠勇，死后为神，忠贯日月，德全乾坤”，而可以“诛砍妖魔”。最后，道教一直将关羽衍化到“荡魔真君”、“伏魔大帝”的高位。
关羽的地位，并得到明、清统治阶级的认可，不断予以加封。 （3）关帝崇尚的世俗化，使关帝信仰植入深邃土壤。
关帝是忠义的代表象征，又是荡魔伏魔的灵神，于是，在世俗化过程中，起了三大作用：
一是教化。明清间出现假托关公乩坛飞鸾、降笔著述的大量所谓“圣经”、“对签”、“训戒文”，成为劝善的社会通俗读本，如《关帝觉世真经》、《关帝明圣经 》、《戒士子文》等（参见《“觉世真经”碑刻与劝善书》）。
二是民众崇尚关帝，远远超出统治阶级以关帝作为忠义化身和道教以关帝作为护法天神的范畴，而是将关帝视作武神、财神和正义之神，凡是命禄科举、祛灾除疾、驱邪辟恶、诛罚讨逆、巡察冥司、庇护商贾、通畅财源、决断疑难等等，无不祈求关帝（参见《关帝灵签》）。泉州的关帝庙多达一百余座，市区内著名的，有七城门内各一座，南、北教场各一座，而最出名的是通淮门内关帝庙。通淮关帝庙位于通淮门与清真寺的中点，民间流传说，通淮门城楼圆形为鼓，清真寺矗立如钟，钟鼓相应，最为灵异。
三是明、清的民间秘密会党组织，更是以关帝之忠义作为结党的精神纽带。在明代泉州倭患频乃，以及明、清间“禁海”、“迁界”的数百年间，泉州沿海民众要合力守土御侮，要对抗官兵的强大压力破禁下海交通贸易，必须以关帝的“忠勇尚义”精神纽结在一起。明末清初，泉州又是郑成功（参见《泉州人名录·郑成功》）抗清的基地和大本营，其转移台湾以及施琅（参见《泉州人名录·施琅》）统一台湾后，泉州一带反清的秘密帮会始终没有停止活动，他们始终以关帝的“忠义”为号召，入帮会，结弟兄，起盟誓， 均在关玄空网像前焚香顶礼，歃血为证。官府推崇关帝之“忠”，而会党对抗正统时誓以关帝之“义”，南辕北辙，各取所需，这是始料未及的。
拜关公灵验吗?
关羽（?－220）本字长生，后改字云长，河东解（今山西运城）人。中国东汉末年著名将领，自刘备于乡里聚众起兵开始追随刘备，是刘备最为信任的将领之一。在关羽去世后，其形象逐渐被后人神化，一直是历来民间祭祀的对象，被尊称为“关公”；又经历代朝廷褒封，清代时被奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣” 孔子齐名。长篇历史小说《三国演义》也对关羽的事迹多有描写，在《演义》中关羽被描写为“五虎大将”之首，毛宗岗称其为“《演义》三绝”中的“义绝”。○另外，古时候有地名关羽，但其确切位置不明。
民间信仰
香港信仰 在香港，捕头与三合会成员是对立的。三合会早期是一个道教反清的帮会，所以会拜祭道教大神关羽。而捕头崇尚关帝的习惯是源于1930年代的油麻地警署某位华探长，其后扩展至各个纪律团队，如消防、海关等。他们同样地推崇、尊敬关羽，称他为“关二哥”、“关公”、“关帝”、“关二爷”等，因两方都相信，关公是会保卫尽忠尽义之人，所以双方都不以为存在信仰上的冲突。 香港很多商店都供奉关羽，希望能保佑店铺。而香港也建有不少的祠庙供奉关羽，香港荷李活道的文武庙就十分有名。 台湾信仰 关帝庙信徒。穿蓝色道服的是以收惊科仪闻名的效劳生，以年迈女性居多。在台湾，祭祀关羽的庙宇也比较普遍，除了一般武庙、小型宫庙、神坛把它作为主祀外，也有称为恩主公庙的大型关帝庙，其中以行天宫最富盛名。 经常提到的“恩主”是鸾堂信仰的名词，亦即“救世主”之义。台湾经常提到的恩主神只共有关羽、吕洞宾、张单、王善、岳飞。而关羽为五恩主之首，所以台湾一般民众也叫关羽为恩主公，也因此顺势称关帝庙为“恩主公庙”。 另外，部分斋教或道教信徒称关羽为“第十八代玉皇大帝”，亦即第十八代的天公，此说又以闽南一带为最盛，而台湾也承袭这种说法。 国外名声 在英国、美国等国家，只要有华人的社区，都必然有人祭祀关羽。 据小松田直《图解世界史》，在日本也有为数众多的关帝庙，奉关羽为学问与生意之神。
道教信仰
在道教中关羽也叫“关圣帝君”，简称“关帝”，本为道教的护法四帅之一，如今道教主要将他作为财神来供奉。关于其来历，前面已有介绍，其职能除了“治病除灾，驱耶辟恶，诛罚叛逆，巡察冥司”，还有“司命禄，庇护商贾，进宝招财”，又因其忠义，故被奉之为财神。由于生意人认为有三，一是说关公生前十分善于理财，长于会计业务，曾设笔记法，发明日清簿，这种计算方法设有原、收、出、存四项，非常详明清楚，后世生意人公认为会计专才，所以奉为商业神，二因生意人谈生意作买卖，最重义气和信用，关公信义俱全，故尊奉之，三因传说关公逝后真神常回助战，取得胜利，生意人就是希望有朝一日生意受挫，能像关公一样，来日卷土重来，争取最后成功。这样的信仰在清代，被各行各业所接受，对其顶礼膜拜尤盛。近代江湖上的哥老会、青红帮特别敬祀关帝，且江湖上结义弟兄，亦必于关帝前顶礼膜拜，焚表立誓，以守信义。 当代，关公在台湾还有一个封号——玄灵高上帝。此是清以来，百姓受颠沛流离之苦和内忧外患之辱，更祈求于忠勇信义的关公保护。江南一些城市的百姓在惨遭清兵和外国侵略军的屠杀时，曾抬出关公的神像聚集民众以抗外辱。民众在遇天灾、人祸、疾病、争执时，则向关帝求雨、求药，求他驱灾阵魔、求他正直决断，皇室求关公保国安民，地方求关公除暴安良。近世自于内忧外患，一些民众在逃往台湾时，将关公这一信仰也带到了台湾，并流传了下来。当代商贾兴旺，关帝又被尊为武财神，保护工商业的兴隆。台湾道教组织于1993年5月在台北泰山乡加封关公为第十八代上帝，号为“玉皇大天尊玄灵高上帝”。“玄灵高上帝”之号标志着关公信仰在台湾道教中的升级。关公的忠义勇武仁信等品质集中了中国人民的传统美德，展现了民众的社会愿望和理想人格，于是，他历经百年获得了世人的拥戴，被历代加封，宋代封为“显灵王”，宋徽宗时封为“义勇武安王”。明神宗时将其神位晋级为“协天护国忠义帝”、“三界伏魔大玄空网威远镇天尊关圣帝君”。清代顺治皇帝加封为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖佑赞宣德关圣大帝”。
关帝庙
关帝庙就只所以这样是为了供奉三国时期汉国名将关羽而兴建的。关帝庙已经成为中华传统文化的一个主要组成部分，与人们的活法密切相关，并与后人尊称的“文圣人”孔夫子齐名，被人们叫作武圣关公。 一座关帝圣殿，就是那方水土的民俗民风的展示；一尊关公圣像，就是千万民众的道德楷模和精神寄托；一块青石古碑，就是一个感天动地的忠义教案。
