中国风水史风水黄帝内经中国(风水理论研究书籍)
目录导读：
一：中国风水是如何起源的，有啥科学的论理根据？
中国风水学在许多百姓眼中被称为“玄学”，上至帝王对宫殿、寝殿、墓地的选址，下至百姓在家宅、村落、墓地的选址，都会请风水大师来个我们相看。那么中国风水究竟是以什么为依据，在什么理论基础上起源的呢？
中国风水的形成历史悠久源远流长，能够追溯到远古时代的母系社会。
母系社会固然没有风水的相关文献记录载入，但在历史长河的残砖碎瓦中仍然可以复原到它的一些原貌。这几个残砖碎瓦指的就是《黄帝内经素问》以及郭璞《葬经》中所关系到的一些母系社会时期《风水学》的内容。这几个内容总起来可以归结为以下几部分：
一、宇宙的源头
从《黄帝内经素问》的“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。”可以看出，远古代人们类认为宇宙的源头是阴阳两种事物的存在。从今天的宇宙大b a o z h a 的假说来看，这一种所讲的的阴阳两种事物事实上就是宇宙中某个起始的无穷小能量点。从郭璞《葬经》的“夫阴阳之气，噫而为风。”可以看出，这个起始能量点中的阴阳最终形成的两种生气，这两种生气相互吞吐就形成了最开始的能量物质喷发。从《黄帝内经素问》的“天地之间，之内，其气（有删减）……。九州、九窍、五藏十二节，皆通乎天气。”可以看出，宇宙起始时形成的阴阳两种生气是现今宇宙组成的最基本物质。
从《黄帝内经素问》的“故积阳为天，积阴为地。故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。”可以看出，当宇宙大b a o z h a 之后，生气中的阳气形成了宇宙真空，而生气中的阴气作为具体的有形物质开始凝结聚集，从而形成了早期的宇宙星系，这便是《易经》的“杞包瓜，含章，有陨自天。”远古的中国人依据降落陨石的观察推知到了地外星系的存在，此处的“杞包瓜”事实上就是对宇宙星系的一种描述。
母系社会的女人政权没有望远镜之类的装备，但是却通过某些无可考证的手段，以及对宇宙现象的观察，成功的推知了地球的存在，以及宇宙起源的整体过程，而这个过程描述与今天宇宙大b a o z h a 的假说几乎一致，并且在细节与关键方面甚至超过了今天对宇宙大b a o z h a 的描述。汇总上面的内容，可以得出整个母系社会关于宇宙起源过程的描述如下：
宇宙开始的时刻是一无所有，但在宇宙中存在某个无穷小能量点，这个无穷小能量点中蕴含着阴阳两种相生相克的能量，这两种极限能量的相互作用产生了阴阳两种生气，并开始了最初的宇宙喷发。在宇宙喷发过程中，生气中的阳气就形成了宇宙真空，而生气中的阴气则逐渐凝结聚集形成了早期的宇宙星系。早期的宇宙星系处于不稳定状态，阴气与阳气之间存在相互转化，这便是“地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。”的讲法。
从《易经》的：“杞包瓜”可以看出，母系社会时期的人们用漂浮着的地球来解释了天地存在的真实状态，以及天地之间具有稳定性的缘故。
二、能量转化定理
从郭璞《葬经》的“其行也，因地之势，其聚也，因势之止。”可以看出，宇宙星系形成的另一个关键原因就是势能与动能之间的相互转化。宇宙中的阴气凝结聚集而成的物质在势能的效果下改变自己一身的运动状态，从而开始了星体的凝结聚集过程。宇宙中的阳气在势能的效果下也会产生自己一身运动状态的改变。
三、万有引力知识
从郭璞的《葬经》可以看出，远古中国人已经见识到了宇宙势能的存在，但对于宇宙中普遍存在的万有引力却没有形成一定的认识，不过却有万有引力知识的应用。这便是《黄帝内经素问》中的“凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣，而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。”这段话提到了“日月星辰”之间万有引力的存在，以及万有引力对人的身体生理活动的作用与影响。
四、五行辩证法
母系社会的远古中国人从对宇宙起源的认知，推知到宇宙“五行”的存在，以及它们之间的相互作用过程。母系社会时期的“五行”而不是人们所说的“金木水火土”，而是“味形气精化”。母系社会的远古中国人认为“五行”追溯于“阴阳”。这便是《黄帝内经素问》中的“水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化；精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味。”其中“味形气精化”的具体真实含义已无从可考，但肯定比“金木水火土”的描述要更宏观和准确得多。母系社会的远古中国人认为，“五行”不过呢是生气存在的五种宏观状态而已，这五种宏观状态又因生气的不断运动而产生变化，这便是“五行”相生相克的本质内因所在，这便是郭璞《葬经》的“土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。”以及《黄帝内经素问》的“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。”所描述的“五行”基本运作原理。
五、数学进制与时间标划
从《黄帝内经素问》的“夫六六之节、九九制会者。”可以看出，在中国数学史的发展上，最先使用的而不是十进制，远古中国人甚至使用过六进制和九进制。由此也不难发现，事实上标划《易经》顺序的就是一种在二进制基础上发展起来的八进制。因此讲咱们国家的数学进制事实上经历了一个漫长的发展历程，并不是偶然的灵感出现。在母系社会时期，六进制与九进制最先的使用是用来度量生气流动的速度，标划时间，以及事物的生长寿命，这便是《黄帝内经素问》的“正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。”从现已发现的商代的陶文和甲骨文中，中国最迟在商代就已经开始普及十进制的使用了。但在母系社会《风水学》中，仍然使用六进制或九进制作为科学钻石的一种度量数学进制，同时又没有形成统一的进制绝对标准。从《黄帝内经素问》的“夫六六之节、九九制会者。”可以看出，《黄帝内经》的成书年代应该要早在商代以前，而作为《黄帝内经》科研基础的母系社会《风水学》出此刻母系社会时期，就具有充分的考古根据了。
六、人类起源
固然中国神话中存在女娲补天造人的传说，但远古中国人也有关于人类起源的科学说法。母系社会时期的人们认为宇宙万物都是天地生气相互交合的产物，这便是《黄帝内经素问》的“天地气交，万物华实。”由此也可以推知，人也是天地生气相互交合的产物，并且与四季的更替一样，处于生死循环中的人类也存在本人的寿命定数。这便是《黄帝内经素问》的“人以天地之气生，四时之法成，君王众庶，尽欲全形。”固然中国神话把女娲说成是人类的爸妈，还把女娲造人的过程进行了详细的描述，但《黄帝内经素问》也有“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之爸妈。”的讲法。可见天神造人的讲法，只是母系社会时期的一种说法而已，那个时候的人们还没有父系社会时期的人们。
七、真空与空气的等同
因为母系社会时期人们还不具备认知空气组成成分的能力，因此母系社会时期的远古中国人把空气和真空等同起来，认为空气就是真空，真空亦即空气。这便是郭璞《葬经》中的“铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行乎地中。”事实上只有在空气的环境中才会有共鸣现象的发生，而在真空环境下是没有共鸣现象存在的。真空中固然不存在共鸣现象，但却有着电磁共振现象（即无线电），这就证明了不管是真空还是空气，生气的存在都是通行的。
汇总
母系社会时期的远古中国人依据对客观世界的认知，形成了早期的《风水学》理论，并据此发展起了各种其它的具体学科分类，其中以中医学的《黄帝内经》为比较著名的代表。
但进入到父系社会以后，因为人类自己一身的神话，以及后期逐渐形成的教条思维思考方式，中国人就逐渐丢弃了对未知客观世界的探索，并把早期的一些不具有实用性能的科研成就转为神学方式存在，如郭璞的《葬经》，而只把一些较为有实用价值的内容继续保留，如《黄帝内经》，其余的部分则完全丢失在涛涛历史长河之中，只给后人留下了无穷的遗恨！
二：中国风水从何说起？
一． 中国风水学的基本架构 整体上说，中国古建筑由三大理论系统构成，即中国古风水学、中国建筑营造学和中国造园学构成。其中中国古风水学是最要紧的部份，展现着中国人灵魂深处的活法理想追求，直接作用与影响着王朝兴衰、风云、家族繁衍、区域变迁、自身命运、富贵贫*。故此风水术士一直对中国社会有着神秘的作用与影响，言者凿凿，闻者恭如。虽乞儿闻吉言而雀跃，诚王侯听危词而动容。 中国风水学宣称其理论根据是易理易构，弘扬天人合一的思想。概论之，其由形法和理法构成，万法归宗，罗盘是这一庞杂理论体系的最后表征物，于是，不通罗盘即不谙风水。人们通常把不识罗盘的风水观点，当成街尾巷议，不会太认真对待。 梳理古风水学的内在结构，其理论架构主要为天、地、人三才的处理方法。天理中涉及季节变迁、灾情变化、气流风向、雷电、太阳、月亮、星辰和方位等对人间作用与影响的规律。 在地理层面上，主要研究山川、河流、树木、潮汐、地形、土壤等方面对人居的直接、间接的作用与影响。 在生命层次上，则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律。 我国传统思想认为，生为寄居、死为永归，生于世上是一个暂时的旅程，于是，死的归宿地有时比生更加的重要。由此，中国风水术又分堪定阴宅和阳宅二类。而且阴宅往往比阳宅工程更大，更辉煌。如秦始皇陵等。 复杂的风水理论，都恪守天人合一、阴阳平衡、五行生克三大古典的原则。不管是千尺为势、百尺为形的分类，还是以罗盘为导向的峦头法：觅龙、察砂、观水、点穴、取向，以及寻求整体上的内敛向心，围合调场的追求，可以明确地找到其理论依据，不外乎是以下一组传统文化理论工具： 阴阳五行、相生相克、干支生肖、四时五方、河图洛书、八卦九宫、七曜九星、四季节令、星象分野、北斗七星、二十八宿、原始传说。 理气法追求形以目观，气须理察、体用相顺；符镇金科玉律分二类，一类为方位符镇，一类为时间符镇，前者对不吉处设置避邪物趋利避害，后者多利用文字符，对特别规定的日子、特别规定的行为（如动土日、出行日之说）进行规避。 讲究的是藏风收水、天人合一的风水学思想，我们发现，其内在的价值追求，用此刻时髦的语言可以概括为： 追求人文景观与自然景观的平稳安定统一； 追求人工环境与自然观境的平稳安定统一； 追求人于天地间的自然协调，同频共振。 例如对家宅的理想追求，要先察家宅的出入，当有自然的风口，明暗隐掩要适宜，最好水口要曲折有情；地势宜前低后高；最有利的家宅方位应背山、面水、向阳。 居者当卜宅而居，择地而建。其地当土色坚厚、四面之风不冲，尤其没有地下风，追求山的深藏周纳，地势高燥，水当环流而不近浸，这是风水的基本意义。 此外要追求整体建筑的平稳安定，用建筑的布阵与布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择种种风水学有的隐喻和象征，达到身心之和。 中国古风水学的内在结构，剥开层层迷雾，可以简单概括为如下中国哲学意义上的追求，以及在家宅与建筑中的直接运用： 1)与自然的平稳安定相处； 2)同天地的顺取逆避； 3)人生短暂当生活至上； 4)行止之中当身心诸安。 但令人遗憾的是，这种追求由于掩盖在几千年的历史尘埃中，被各种神秘的讲法左右，反而失去了明确的指引和形态。这不能不说是中国文化的一大遗憾。假如风水学有一个明确的框架跨越历朝历代的话，中国当前的村舍田畴就不致如此凌乱不堪了。现实的混乱正所谓理论混乱的具体表现。 二、风水学理论的现代探索——理想景观 风水学在科学昌明的今天已式微。普通的社会公众并不会把它当成一种认真的学问。不过，此刻人们开始从新的审视角度研究，完全是受西方当代社会思潮作用与影响的结果。欧美经过工业剪掉鞭子后，从独一无二的角度开始审视人与自然的关系。 现代生活之中的三P问题，即贫穷、人口和环境问题（Poverty / Pollution / Population）让西方的智者们认识到：家宅不但是装满各种电线和设备的机器，建筑本身是有灵性的，有生命的。 学者们在此思想驱动下，发现的确存在一种“家宅病”，即人体30多种疾病直接同家宅有关。 城市规划学者们也发现，城市内的热光声处理和绿化、水体、风向以及人聚环境和休闲环境设计，深刻地作用与影响着人们的活法甚至城市的兴衰。 因此中国古板的建筑学者们也开始认真研究中国风水学问题，并由此逐渐形成了关于理想景观钻石的成果，这也是对现代社会变迁的一种回应。 比较研究发现，西方建筑强调视线通畅，对制高点和视控点有偏好，而中国风水建筑中则强调隐藏及屏蔽性的空间结构。 如传统语言描述的好风水为：左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武——要求玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。用现代语言可翻译为：穴场于山脉止落处，背依绵延山峰，附临平原明堂，穴周清流屈曲有情，两侧护山环抱，眼前朝山，案山拱揖相迎。如北京十三陵为江西风水名师廖均卿费时二年堪定的皇陵选址，即依照这种思想原则。 好的风水，事实上是在围护与屏蔽、界缘与依*、隔离与胎息几个因素中寻找协调，并注重豁口与走廊，利用小品与符镇来调节，如亭桥阁塔门和风水林等，籍此达到一种心理上的满足.于是，有学者把中国风水中的理想景观归纳为一种形象的比喻：山中或山边的葫芦。如昆仑山模式：高峻山上的孤岛；蓬莱模式：海上的仙岛；壶天模式：小壶口式的入处加阔大壶腔；陶渊明模式：曲折的走廊，出现豁口，内里有一个盆地；以及山水画式的丘壑内营。 这种理想模式隐含着庇护、捍域、隔离、空间辨识的几重含义。 如风水亭、塔是关于领地的声明，门、牌坊、照壁可以避邪祛凶，风水林可以聚风藏气，四合院则强调自造理想居住环境。 应该说这种理想景观的研究，是传统风水学的极大进步。但是，对比古典风水学的内容来讲，也有明显的不够，即其所涉及的层次和范围远比传统风水学要小，要浅层次，尤其不能全面展现传统风水学的哲学层面及人生观的追求，对现实的指导性也不明确。不管怎样，作为a good开端，这种研究开创了风水学的现代研究方向。 三、风水智慧的现代指导原则 于欧洲的山区，感觉最强烈的是教堂建筑。作为社区的中心和致高点，它极好地实现了提纲契领，统领整个社区的效果，从而成为整个社区的灵魂。当教堂的钟声响起时，社区被笼罩在一种安详的关照与抚慰之声中。 离开信仰层次，教堂建筑作为社区之魂含义深刻：没有向心点和核心的建筑群落就是一盘散沙。 但目前中国式社区建筑又不可能建设教堂式建筑，那么，这种社区凝结聚集力怎样在中国社区中表现呢？这个问题促成重新思考中国古风水学的思想。 只有把中国古典风水学中的深刻思考，条理清晰地汇总出来，剥除那些神秘的外衣，合理地发展对现代生活有用的原则，真正对实际生活有指导作用，方为上策。 归到根上，东西方对环境、居所的追求，其实也就是说是一种最终的活法哲学的展现，它以物质形态的屋房为载体，以选择与规划社区思想为经纬，最后呈现给世界的是此世的理想生活的追求。 杂乱无章的社区正显示其居民精神追求的贫乏，当即时的、浅层次的满足成为人们追逐的浮光时，追求神圣的宁静和感觉便被人们指斥为虚无和浪费，从而遇抛弃。物欲的过度追求其代价便是破坏人与自然的协定和最终的平稳安定。 当我们已失去了各种信仰后，我们当怎样塑造社区的中心和凝结聚集力呢？此刻建筑好像不再关心对永恒世界的叩向，包豪斯运动的最终，使房屋与建筑甚至城市都成为了速朽的消费品，像洋快餐一样由生产线生产，随时可推倒重来，巴黎、罗马式的永恒都城和建筑已经过时了。尽管科学与的争论并未停止，人们对生命的追问比任何时代更迫切，也更迷惘。 由是，怎样为社区营造一种向心力，一种安心的体验感觉呢？ 其实也就是说这是一个没有答案的问题，但假如能够意识到这一点，也许我们的建筑和规划会稍好一些。 在德奥的山中沉思，通过东西文化的比较，我发现处理人与自然关系上，东西方两者均有人对自然的核心原则： 顺取逆舍、趋凶避害、倚重得当、身心诸安。 以此出发，对于现代理想的风水环境，便有如下的基本判断： 屋有所倚、眼有所望、闭合有度 动静适宜、家有所养、心有所归。 按现在的人生活环境的特征，当下风水应该从简单容易的规则出发，可以让普罗大众把握和运用，在这个连爱因斯坦的相对论和霍金对时空的研究皆能够科普化的时代，这是一门见得阳光的科学理应走的路。 顺乎自然，应该是风水判别景观的基本出发点和原则。在具体的场景观察中，应依“辨七向一景”作为过入点，即： 辨七向：为山向、水向、风向、声向、光向 、路向。一景：是指周围景观及环境。依照阴阳燮理的原则，当七向明了时，自然环境中对人的作用与影响的主要方面均已包罗无遗。 所以，把古典风水学思想现代生活化的思路，假如概括起来，可以 使用如下的原则表述： 光为向阳，声为和鸣，山为拱卫，水为致远。 风为除浊，树为聚气，家户有*，错落有致。 散乱有序，清浊有别，升降有道，动静有度。 最是凝重，社区之心，全民之求，不可不慎。 念念在口，时时在眼，人神分明，礼法有规。 神界人界，各得其居，安神养身，永保康宁。 天地人失序，人生浮躁无归，心如弃儿，是社会追求过度的物欲的最终，当下风水学的原则，也许能为社会找到一种和谐的秩序和安静，一种自得其所的人生享受。依据以上的认识，余致力研究了“当下风水的简易堪定法”和“现代家宅疾病的科学防治法”，希望能有所裨益于世。
三：在中国风水有着漫长的发展历史，风水学到底有哪些流派呢？
风水流派严格地说起来重点分为形势派和理气派
四：二、 问答题： 1. 世界三大危机危难是什么？ 试论国内风水回归热的社会背景。 2. 简述中国风水的形成...
1979年月11 月11日，太阳星座天蝎座
要计算你的个人星盘还必须知道你的出生地点
五：金钱课六十四卦哪有卖这个书的吗
看易经不是一样吗？
六：有哪些名人和明星是姓袁的
所有鬼魂的梦不能轻易断之 不能用现代的思维去理解
弗洛伊德德梦学说是潜意识的 压抑的欲望 替代物（形象）的满足 隐喻
而神灵 鬼魂的梦却是直接的 有特殊的意义
一方面 梦到鬼 多数都是自己宿世的怨亲债主前来索偿 并会对自己毕生的运势与运气 命运产生作用与影响 以处理 置之不理不妥
另一边 梦到去世的亲人 多数都是亲人在于恶道 有求于自己 希望宿世骨肉帮助超度
本人假如不信佛 怕是不信 难以理解的
假如确有此心 愿信的话
建议你 看《地藏菩萨本愿经》 看后你自然会清楚明白什么情况的
如按《地藏菩萨本愿经》的内容做的话 此梦将永不出现
对你本人亦会有极大益处
念：那摩（南无）地藏王菩萨
《地藏菩萨本愿经》：若未来世有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多病疾，或多凶衰，住宅不安，眷属分散，或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍，是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢。乃至睡梦中悉皆安乐。
《地藏菩萨本愿经》：是人更加能三七日中，一心瞻礼地藏形象，念其名字，满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界；或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。更加能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。
以上意思是：在21天里 心中默念："那摩地藏王菩萨" 满一万遍 会在梦中见到故去亲人当前的情况。很灵验！一试便知。
《地藏菩萨本愿经》：复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女。七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。
《地藏菩萨本愿经》：若未来世众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。此皆是毕生十生百生千生过去爸妈，男女姊妹，夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，专心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍，如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱。乃至梦寐之中，永不复见。
持斋10天 去寺庙烧香拜佛 在佛像前读《地藏菩萨本愿经》7遍 每读完一遍 读如下回向文3遍，如此 本人的亡亲 冤亲债主即可解脱！
回向文：
(合掌）弟子XXX（自己名字）愿以此所诵《地藏经》一部之功德，回向给弟子（自己名字）XXX累生数世的冤亲债主。祁请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子XXX真心求忏悔。
假如是专门超度特别规定的人，则：回向给XXX和XXX累生数世的冤亲债主。
读经是消业障的第1步，以后坚持在心中默念 “那摩（南无）地藏王菩萨” 名号，可使本人反凶化吉 转变不好的命数。假如坚持每一天念一千遍，念满一千天，可使本人毕生平安 富足。
在读佛经的问题上 地藏菩萨本愿经是明确说明可用来读 可消业障 可用来超度亡人的。佛经不打诳语，有此经典明确说明，不必疑惑。对于佛经，一信解百惑。要知道超度一个人功德是很大的。《地藏菩萨本愿经》：若有男子女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属小大为造福利、一切圣事，七分之中，而乃获一；六分功德，生者自利。以是之故，未来、此刻善男女等，闻健自修，分分己获。
《地藏菩萨本愿经》是一本书 读完一遍需要90多分钟吧
