周易大传今注读后感八字周易读后感(姓名八字可信吗女)
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周易读后感1000字
周易读后感1000字
周易读后感1000字，阅读可以滋润人的心灵，碎片化阅读剥夺了我们静下心来读一本书的能力，浸润着文学长大的人都谈吐不凡，阅读是旱季的春雨，看看周易读后感1000字，动手写出本人的感悟吧。
周易读后感1000字1
以前只是听说过《周易》，有的人讲它是用来算命的，也有的说计算机的发明缘于《周易》的思想，反正在我心目中《周易》是深奥的，是很玄的学问。近日聆听了《周易》的精彩讲解，感触颇深，也对《周易》有了初步的了解。
《周易》的确是我国传统文化的本质，“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说”。周易中哲学思想也尤能给人以启迪，“满招损，谦受益”、“祸福气因”、“过刚则折、以柔济刚”等哲学思想读后感想颇多，特别是其中“祸福气因”辩证思维对俺有很大启发。
想起我一朋友发生的事情，觉得我们在日常工作、生活之中应往往思考这一道理，居安思危，困难的时刻也要充满希望。我有一友，住在一县城，家庭条件很好，家有别墅、轿车，拥有娇妻和可爱的儿子，工作条件很好，收入不错。我友也好交往，有许多朋友，经常相聚，生活很有滋味。但我这个朋友也有弱点，就是平时经常与朋友在一起喝酒，往往喝醉，酒后还喜欢开车。我也往往告诫，但收效不大。
去年年底，我友酒后驾车出事，致人死亡，被刑事拘留，后赔偿20余万元才免去牢狱之灾。事故后，我友往往自责，闭门不出。但经多位朋友劝导，人生之路很长，遇见磨难后还应振作，不能就此沉沦，我友才一步步走出这段灰暗日子，但此事带来的作用与影响可能毕生中也很难忘怀。
正如《周易》中展现的“祸福气因”思想，人在顺境时要慎重考虑今后还会面临的困难，否则，“乐不思蜀”，真的遇见困境时可能就难以承受了。我友在平时就犯了这个错误，人活太好了，太顺了，未能居安思危，结果呢，就出了如此的事故，于已于人都是非常大的创伤。我友在困境时，开始也灰心丧气，此时也应理解《周易》的“祸福气因”的哲学思想，应对未来存有希望，切记不能就此不振。“塞翁失马，焉知非福”，假如我友在今后人生之路上能谨记教训，可能会有更好的活法。
《周易》的确是一本天书，深奥难懂，但领会其中做人做事的思想，会终生受益。用心学习，用心领会，从《周易》中寻找人生的道理，用《周易》的哲学思维指导工作和生活，人生之路可能会平坦很多。我在以后也将更加的多的学习《周易》，也希望更加的多的人了解《周易》。
周易读后感1000字2
《易经》长久以来被看作是中国文化的源头，是万经之首，《易经》读后感。它充满着神秘的色彩，很多人都对其充满了好奇心。种种感情，我阅读了。
其实也就是说，我并非直接阅读的《易经》，我文言文水平较差，我阅读的是曾仕强教授对《易经》的解析，间接阅读了《易经》。曾仕强教授是的著名学者，也是我非常关注的学者。感触颇多，其中《胡雪岩的启示》尤甚。
这次阅读曾教授的解析，认为看法都比较符合自然辩证法的!此刻，很多人对易经有不少误解，当然，更加的多的人是对易经不清楚，尽管他们血液中有着易经的基因!
《易经》告知人们，人在不同的年龄阶段的定位是不一样的，而又是承前启后相互衔接不可分离的，因而又是不能超越的。人生的路固然是曲折的，但我们还必须得按部就班。地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你务 必要受，该喝的蜜你务 必要喝，不可越雷池一步。
书中提到，全球性咱们国人的脑筋最好，最活，由于中国人最明 白变通其实也就是说，自然辩证法相当大的程度上也在讲变通。好中有坏，坏中有好，不好不坏，不坏不好，由坏变好，由好变坏，反反复复，无穷尽也。
都说是外国人提出来的自然辩证法，其实也就是说不是的，也有人觉得是近代我们中国处处落后，又不求进取造成的这种想法。其实也就是说，《易经》它蕴含了全球性最有利的辩证法，而且它的提出比外国早了好几千年，而且不是一个层次上的东西，易经不光是辩证法，它是一个系统，一个有机的系统，一个全球性最大的系统，比当今的互联网系统还要大，互联网的发明归根到底也是与《易经》有关系的。
《易经》中有的道理是深刻的.，亘古不变的。易经说宇宙万物归根究竟是由两种因素构成的：阴，阳。仔细想想，它的高明简直超出人类智慧了。现代科学技术的发展，愈来愈接近的证明这一点，从大家都清楚原子是可分的开始，就已经往这个方向迈步了。由于没有啥实在的东西是物理不可分的，分到最后是什么呢?就是阴阳，阴中有阳，阳中有阴，阴阳生万物!
什么叫知识?知识是会被时间否定的东西。
什么叫智慧?智慧是能经得起时间考验的东西。
外国人做的东西，从根本上说他们追求的是知识，所以，他们有那么多的专利知识产权。
我们的祖先，他们是永久值得我们敬佩和学习的，他们追求的是智慧，从根本上说，我们的祖先注重和重视的智力，他们不怎么注重和重视知识。最开始说的读书，事实上指的是明理，读书读的是道理，道理是与智慧相关的东西。然不过现在，读书是去学知识，学一些谁也不知道能不能用，对不对的东西，尤其受西方文化的作用与影响，读书早已经不再是它最初之寓意了。这是一件非常可惜的事情!
周易读后感1000字3
《周易》究竟是一本什么书，全球性都在研究与讨论。这本书包罗万象，天文，历史，军事，哲学等等皆有涉及，就象我们此刻也有许多人在研究《红楼梦》一样，世界观不同，造成研究结果的区别。我不是这方面的专业人士，谈不上研究，但是书中的文字与哲理，我觉得是很值得我们一看和把玩的。
古代人们云：不看《周易》，不能为将相，这话自有一定的道理和根据。纵观我国历史上有名的几个谋略家，象姜太公、张良、诸葛亮，包括近代伟大的人，这几个人对《周易》皆有很深的研究和造诣。
我看《周易》，固然没有看懂什么，也感悟到了其中有些为人的道理。象书中第1卦，“乾”卦，乾为天，说的是君子要效仿天的美德以“自强不息”，这是告戒我们做任何事，都要自始至终，不要半途而废；还说‘潜龙勿用’是说万事不要强出头，能办的就办，能做的就做，不能做的一定不要去做，通俗的解释就是说，qiang大出头鸟。包括古代说皇上是“九五之尊”，这是对乾卦第5爻（发音：遥）的汇总和概括，爻辞“飞龙在天”，所以用这个来形容皇上。
“坤”卦，坤为地，是要我们效仿大地的美德“厚德载物”。这是教我们做人要有博大和广泛的胸怀，做人不要斤斤计较；“恒”卦，孔子在《周易》的系辞中说“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，这是教大家都清楚，如何做一对好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一阴五阳，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之说，这不是正配。卦中一说女人的不安分，二让我们“勿娶此女”；还有“否极泰来”这个成语，也是来自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是说世间的事物“不能终否”，到了一定的程度，必然要往好的方面转化。“阴极必反，阳极必至”的道理，是告知我们，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。这也符合马克思主义哲学思想，事物的量变，必然要达到质的变化。对于做人或做事来讲，都要掌握“度”之寓意，万事都不要过“度”，过“度”后，务必要引起反方向的变化。
天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陈,贵贱位矣.动静有常,刚柔断矣,方以内聚物...
“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”
准确说这句话出自《易经·系辞》，对易经的解释向来有很大争议，直译一下的话就是：
“天在上为尊贵，地在下为卑微，天地乾坤既也就确定下来了；天与地的卑微高贵明确下来，则人身份的尊卑贵贱位置也就确定了”。
“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知太始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。”
解读：这是将人类社会的尊卑贵贱与自然的高下分别相比附，以天地、阴阳、乾坤的动静变化来表达其哲学宇宙观。其中，既有理性所认识的实然之理，也有心灵所感悟的应然之理。如天高地下，动静有常，人（"方"字，按高亨《周易大传今注》云为"人"）以类聚，物以群分为实然之理；而尊卑、贵贱、吉凶等为应然之理。第2自然段述天地斡流而成万化之神，乾坤错综而生六子之妙。以乾之刚而摩荡坤之柔，以坤之柔而摩荡乾之刚，一刚一柔，相推相荡，鼓之以雷霆而为震。润之以风雨而为巽、坎。日月运动，夫寒暑为坎、离，皆客观的必然性。然则得其刚者，为长男，为中男，为少男；得其柔者，为长女，为中女，为少女。成男成女，莫之成而成也。三才之天、地、人，《易》之乾坤，其神矣乎！雷霆、风雨、日月、天地虽是说的自然现象，实是说震（雷）离（霆即电，离为电、为日）、巽（风）坎（为雨，为月）和乾坤的变化。固然这里未说到艮兑二卦，并不追求工整对称，但仍为对宇宙变化的概括。接着下面说天地生养万物的品德，因其顺天地规律而"易"、"简"，因其"易"、"简"而为人所"易知"和"易从"。因自然实然之理和应然之理的"易知"、"易从"而使其成为贤人之德与业得以长时间的缘故。这里"天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣"是理解的难点。其中，隐涵着《易》未作之时，应然之乾坤在自然的天地，而《易》既作之后，而自然之天地在应然的乾坤的意思，如此，方可解"天下之理得而成位乎其中"之意。另《礼记•乐记》从"天尊地卑"以下近一百字，明显是抄录《易传》文字而杂入少量的说礼乐文字而成。打比方说《易传》"乾坤定矣"，《乐记》为"君臣定矣"；《易传》"吉凶生矣"；《乐记》为"性命不同矣"；《易传》"刚柔相摩，八卦相荡"，《乐记》为"阴阳相摩，天地相荡"等等 。
此段概括《易》推演天地变化的宇宙观。
《国学经典》读后感
当阅读了一本名著后，大家一定都收获不少，此刻就让我们写一篇走心的读后感吧。此刻你是否对读后感一筹莫展呢？以下是我收集整理的《国学经典》读后感，欢迎阅读，愿家人们能够喜欢。
《国学经典》读后感1
我国文学博大精深，在历史长河中有很多的名著，可以说是国之瑰宝。而我们学校为了引导我们从国学经典中领悟国学精髓，就安排了我们去读《大学》这本书。
人类文明进展到了现代，当物质极度富饶的时候，人们更加容易丧失了本人的本性，"心被物转"，愈来愈关注物质的重要程度。技术文明愈发达，精神文明愈堕落，有如一把秤的两头，要做到比重平衡，非常不易。对于儒家孔孟学说"致知在格物""物格而后知至"的先贤明见，在我们如今的社会环境中，的确有重新认识、深思的必要。
古语说，"知人先知己"，就是说人应该认识自我，知道自己是干嘛的，先做什么，后做什么，该前则前，该后则后，前后不能颠倒。安份守己，按层次、级别尽职尽责，不越轨，不越级，不犯上作乱，把自个的道德修养使用于工作、生活当中，就会安定团结，蓬勃发展。
智中出礼，用礼来管束自己，做到克己复礼，诚于中，形于外。礼中出义（勇），义中生仁。仁、义、礼、智总归一信（五德）。学以致用，让自己不断提高，敢于攀登。毕生无怨无悔，不半途而费，好好的做下去，做到至忠至孝，天人合一，就是名符其实的得道成圣。
仁、义、礼、智、信是人之根本，人以德为本。家庭和睦，社会和谐，天下太平，人民真正幸福！！！
《大学》这本书大家都清楚了对国家要尽忠，对朋友要义气，对长辈要尽孝，对身边的人仁慈。还了解了很多古时候的名人故事，使我大饱眼福。
这本书让我受益匪浅，令我终身难忘！
《国学经典》读后感2
周三下午，学校举行了国学诵读展示活动，邀请家长与同学们一同欣赏优美的经典诗文。精彩的诵读表演，多彩的表现形式、撼人心魄的场面。同学们深情倾心的演绎，奏响了弘扬中国人民传统文化的平稳安定旋律，师生共同感受着民族精神的精髓。
中华文化，博大精深，国学经典，世界瑰宝。国学经典是中国人民极具凝结聚集力和向心力的文化瑰宝，承载着民族基因中的最高智慧，记录载入着圣贤伟大的思想光辉。
白居易的“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识；”李清照的“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚；”梁启超的“少年智则国智，少年强则国强；”辛弃疾的“了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生。”更有木兰代父从军的感人故事。一首首悲壮豪情的诗词，谱成了一篇篇美妙的乐章，仿佛将俺们任何人都带到了诗歌的world世界，让我们任何人都沉醉其中，再加上同学们精彩的表演，使这次诵读活动变得更加引人注目。
诵读经典活动，一首首震撼人心的诗词，唤起了同学们心中满腔热情，我们将带着这份热情，投入学习，为中国人民的伟大复兴做出贡献。
通过这次活动，我感受到了中华文化的博大精深，也知道了学习诗词，就要走进作者的心里，了解作者的处境，如此才能把诗词演绎到极致。
所以从此刻开始，俺要用心学习国学经典，用心体会里边 的韵味，唯独这样我们才能掌握诗词的精髓，掌握中华文化的精髓，弘扬中华文化！
《国学经典》读后感3
“国学”是中国人民博大智慧和美满情感感情的结晶，国学透射着人文的光芒，其价值历久而弥新。《弟子规》作为国学经典，对世人的作用与影响自是不必多言，并且也让我受益匪浅。弟子规虽浅显却极富哲理，可以给人以生活上的指点、学习上的教导，成长中的导航……它教会我们：为人子弟在家、出外、待人、接物、求学等方面应有的礼仪与规范；它还特别讲究的是家庭教育与社交礼仪，这也是我们爸妈长辈的行为准则，由于只有以身作则，才能教育好下一代。
国学激励着我们，当发现自己不如别人时，应乐观积极，努力争取向上，不要被磨难，要从中吸取经验教训，指导本人的人生。古代人们所言：“百善孝为先。”《24孝》记录载入：“周朝闵损因妈妈早逝，爸爸怜他衣食难周全，便再取了后母，而后母却虐待子骞。在寒冷的冬天只给他穿单衣，爸爸知道子骞受后母虐待后，便要休了她，子骞便为后母求情，最终一家人生活和谐美好——单衣顺母。想想我们呢？身为人子，我们对爸妈却知之甚少，关心更是不多，任性的我们常常忽视了爸妈对俺们的关心，还天真地说着他们不明白我们的话语。真的觉得自己不懂事。细细体会，其中蕴含着尊重师长、孝敬长辈、诚实守信等可贵的品性质量，它是中国人民5000年传承下的民族精神，是流淌在我们中国民族文明血管中生生不息的血液，是中华民族代代相传的传世之宝。让我们一起了解国学，一起走进知识的海洋；跟我们共同走进《弟子规》，体会国学的经典；让我们一起诵读经典国学，品味精彩人生；让我们一起倡导经典国学，完善本人的人生吧！
《国学经典》读后感4
近日，徐老师向我们推荐了一本书——《中华诵·国学经典》。老师说，这本书很有阅读价值，尤其是我们华夏儿女都应当精读的。书中主要收集编排了诸子百家、楚辞汉赋、唐诗宋词元曲等灿烂篇章。它飞扬的文采绽放出中华文化独一无二的艺术魅力，在一定程度上成为中国人民的代表象征和标志。老师的'话深深的招引了我，于是我读了起来。
这本书上面皆有注音我们没有阅读障碍，书中有一小部分古诗我们曾经学习过，念起来很亲切也更激发了我的阅读兴趣，固然许多没有读过的古今贤文和古诗我们也能结合注释和赏析较好的理解内容，更加能让我们在阅读中体会何谓“经典”。那真是一个包含着情感感情力量和感召力的字眼，这经典是我们民族的印记。这本书中我最心爱的一首诗是：“积金千两，不如明解经书。有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚。仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。同君一席话，胜读十年书。人不通古今，马牛而禁裙，茫茫四海人无数，哪个男儿是老公！酒酿成缘好客，黄金散尽为收书。”诗之义是：积蓄许多黄金不如多买些书留给后代使之清楚明白事理。有田不去耕种，仓库就会空虚，有书不去读，子孙就会愚笨。仓库空虚生活就没有了保障。与博学之人畅谈一次，受益胜过读书。一个人假如不博古通今，就想马牛穿上衣。茫茫人海之中，有谁能称得上名符其实的男子汉呢？酿成美酒只花掉全部钱财只所以这样是为了购买书笔。
同学们，你们看，这几个经典诗句多么深刻啊，读了这首诗我们谁都清楚明白，留给子孙的最好财富是书，告知我们最简单深刻的道理是人要学习。这一句句经典话语让我们感受着我们中国人民昨天的文明，想象着这我们的未来。我们是未来的主人，让我们鉴往知来，传承我们的中华文明！创造文明的新中华！
《国学经典》读后感5
我们中国人民有着5000年的悠久历史，在悠悠的岁月长河里，我们的祖先给我们留下了无数优秀的国学经典。
如《弟子规》、《论语》等。特别是《论语》，在二十世纪八十年代末，75位诺贝尔奖获得者联袂宣言：人类如果想在21世纪生存下去，必须回过头到2500年前学习孔子的智力！只要打开《论语》，俺就仿佛看到一位充满睿智的老者向我走来。他就是我国伟大的思想家、教育家，一个作用与影响了中国2000年教育文化、社会礼仪、道德体系的伟大的人——孔子！他的言行涉及面十分广泛，有孝道，为政，立德，治学等四个方面。
“三人行，必有我师焉”。这句话讲得到一点也没错。我的表妹，她固然学习成绩没有我好，可是动手本事，社会实践本事这方面十分棒，是我生活之中的好教师。“温故而知新，可以为师矣”。这句话，我的感悟十分深。我表弟平时常去图书馆看书，每次都是带了一本本子去做读书笔记。并且经常拿出来看，反反复复这样，时间长了，他的作文水平提高可以说是突飞猛进。“交友儒雅，友人高尚”。
这是激励自我向上的一种方法。交的friend要比自我强，如此才能令自我奋发向上，成为人上人。我堂妹的friend读书读得十分好，可是由于她交友不慎，她跟那个朋友经常一齐逃学，自然而然的，她的成绩就每况愈下，以至于落到了每次考试在及格线左右徘徊。我表妹最终深有体会“近朱者赤，近墨者黑”的道理。
于时，我表妹也渐渐疏远这位朋友了。读《论语》，使我受益匪浅。今后，俺要更加细读，《论语》，细读中国人民悠悠的千年智慧。国学是国粹；是一个民族的根基；是一种智慧；是一种精神；是一种经验。我们要学习并把它发扬光大！
《国学经典》读后感6
大学之道讲的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。作者曾子本人就是传承道统的中坚骨干，所以将人伦作为维系整个社会行为和规范的微观基础。
《大学》卷首开宗明义：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
所谓“明明德”，前一个明是动词，意指理解掌握；而后一个明为形容词或名词，强调儒家的道统而非其它的歪门邪道。明明德与亲民、至善一直被看作是《大学》之重要的三纲。明德是根本，亲民为路径，至善则是境界，是个体行为的理想目标。
这对于一名教师就比较重要了。由于教师通常肩负明德和明明德的双重责任。
所谓明德是规范的体例，说起来并非难题；重点在于明明德，这又是一个双向的行为过程。作为一名教师就需要循循善诱，通过传道释疑解惑，激发学生对真和善的渴求，使学生的素质和能力得到最高的发展，同时，在言传的同时更可以身教。以教师自己一身的良好言行感染学生使其可以不断地明明德，日积月累而达到教学双方自立并立人。
亲民、至善——大学之道强调的不但是人的道德本性和道德实践，它还要求把自个的道德修养使用于社会实践，是一个推己及人的过程。亲民，说到底就是将本人的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓皆能体认到自己心灵中所拥有的诚明德性，由此同样再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“严于律己，宽以待人”共同建造出一个和谐社会，如此便能做到大学之道经常提到的“止于至善”了。
苟日新，日日新，又日新。试想一下，假如我们确实可以吾日三省吾身，明明德，亲民，至善既不难；同时格物、致知、诚意、正心、完美修身而齐家治国平天下亦不难。这便是通过《大学》篇学习受到的教益和启迪。
《国学经典》读后感7
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。共二十篇，成书时间大概在春秋战国时代。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中展现了孔子的主张、论理思想、道德观念及教育原则等。为后人研究孔子思想的主要资料。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”
子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
这两句话之义是：子贡问他的老师说：“有啥话是可以终身奉行的吗?”孔子回答说：“那应该是“宽恕”了吧!自己不想要的，更不要强加给别人。”从中我们可以体会到孔子主张“以宽恕之心待人”，“己所不欲，勿施于人”成了历经百年流传的佳句，表明了孔子儒家之道“仁”的学说的一个方面，也是谈思想品德修养，强调“修己”。
同学们，要知道有一颗感恩的心，一颗明 白去“宽恕”的心是多么重要，这样博大的胸怀，自然也会给其本身带来幸福。而己所不欲，勿施于人，设身处地为对方想想，易地而处之，自己想想，看看对方对待自己，自己又不怎么对待别人的，总能找到自己不足之处，而这几个不足之处还必须改正。许多事，看开了，自不然就不会去怨天尤人了。
孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。北宋家赵普曾有：“半部《论语》治天下”之说。它从一个侧面体现出此书在我国古代社会所发挥的效果与作用与影响之大。
孔子是中国伟大的思想家，他的精神时刻都在激励着我和我们要不断的进步，做一个不同于平凡的人，为实现这一目的，力求上进，自强不息。
《国学经典》读后感8
中华文化源远流长，博大精深，值得我们学习。《国学经典》这本书正所谓中小学生国学启蒙的一本好书。
这本书分行节俭、强自信、讲智慧这三个单元，每个单元都由经典要义、故事、生活、实践和经典诵读四个部分组成。不但有名家名言，还有贴近生活的人、事，以及一些令人称快的著作选读。其中如“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能详，还有的如“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力艰辛”也在老百姓中广为流传。这本书使国学之精华更接近人们平常时候的平时生活，让中小学生更加容易理解，方便记忆，能把圣人之训用在实处。
读了这本书，不仅让我明 白了一些做人的道理，行为的规范，更让我清楚明白了要把这几个道理应用在生活之中。打比方说“由俭入奢易，由奢入俭难”，就是警示我们在平时生活中要勤俭节约，不要奢侈浪费。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我们要从小努力学习，不断增长本人的知识才能，增强本人的单独性；漫长的人生道路上，我们不可能总是依靠爸妈和他人，而是应该自立自强。
《国学经典》这本书在扩大我们的阅读量的同时，也在默化潜移地塑造着我们的思想、行为。，让优秀的国学经典始终伴随着我们健康成长，让我们以本人的实际行动传承博大精深的中华传统文化并使之发扬光大！
中国文化源远流长，博大精深。在其长期的历史发展过程中，不但产生了众多的本土学派，也不断有外来文化的传入，这几个不同的学派和文化，在矛盾冲突中相互吸收和融合，其中有的丰富了、发展了、壮大了，有的则被吸收了、改造了、消失了。大概从东晋开始至隋唐时期，中国文化逐渐确立了以儒家为主体，儒释道三家既各自独标旗帜、并且还合力互补以使用于社会的基本格局。
《国学经典》读后感9
放寒假后，母亲说中间位置十套百家讲坛预告寒假将开播由上海复旦大学钱文忠教授主讲的《三字经》节目，母亲说：这是我们国家的国学经典，你先读读，等开播后，咱们再一起学。
我读了一遍后，觉得念起来固然琅琅上口，还是有一些不太清楚明白。
终于《三字经》开播了，遗憾的是，由于春节串亲，有两讲没听。听过的几讲中让我最感动的有：融四岁能让梨，固然孔融让梨的故事我很早就知道，但是经过教授系列的讲解，我才觉得真是很值得我去学习，我们平常时候在家中，吃好的穿好的，从不知礼让爸妈和他人，不知为爸妈做些力所能及的事，这种自私自利的品德性格比起孔融和黄香真是太惭愧了。还有朱熹写“桃”字的故事，朱熹幼年时期练字，书写“桃花潭水深千尺”的诗句时，不慎将“桃”字写错，爸爸看了后写到：“心正则字正，心不正则字不正也”。朱熹看后自觉地把“桃”字重写了1000遍，正所谓他这样的认真对待错误的`态度使得朱熹成了南宋时期著名的哲学家、教育家。
此刻，我已经喜欢上《三字经》了，我希望在学习《三字经》的过程中，不断改变自己，做一个品学兼优的孩子。
我亲爱的同学们，希望你们也读一读《三字经》，吸取中国人民古文化的精华，让我们一起努力做祖国的栋梁之材吧！
《国学经典》读后感10
《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。《大学》这本书让我感受最深的一句话就是“君子必慎其独也”，这句话告知我们，君子在独处独知的时刻也务必要言行谨慎啊！
读了这段话，让我想起了南北朝时期的一个故事。
南北朝时期，齐国有一个叫甄彬的人，有高尚的品性质量和出色的才能。有次，他用一束苎麻到荆州长沙的当铺作抵押换钱，后来赎回苎麻时，发此刻苎麻中包着五两金子。甄彬看见金子后二话没说，立即送还当铺。当铺的人非常吃惊，于是用一半金子作为酬谢，并让甄彬把名字详细的告知他，两人往复推辞了十数次，甄彬坚决不肯接受。从此，甄彬还金之美称远播。
甄彬在别人不知道的情形下，把金子还给了当铺，就做到了“慎独”。《大学》中说，君子必慎其独也，由于君子在人前人后表现如一。而小人正相反，往往是人前一套，人后一套。通过学习《大学》，我知道了，要做君子，不当小人，自己在独处独知的时刻也要做到“慎独”。打比方说，在朋友家，假如看见心爱的玩具，不能偷偷拿走。在商店里假如看到了心爱的文具，又没有带零花钱，不能趁店主不注意和提防偷偷拿走。
学习《大学》，让我清楚明白了许多道理，学到了很多其他书本中学未到的知识。今后，俺要好好学习，做一个好孩子。
《国学经典》读后感11
上小学后，我一直特别喜欢《中华诵·国学经典诵读》这本书，它每学期的文章都不同，每次读完后我总是感想许多，受益匪浅，此刻俺就和大家一起慢慢来共享吧！
《国学经典诵读》里记录载入的都是我国历史上传承下来的很多精美华章，内容很丰富，既有最美的古典诗词以及《弟子规》、《千字文》、《三字经》等经典，又有《论语》、《孟子》、《大学》等诸子典籍。其中我最心爱的就是每个单元后面的《千字文》，尽管每期书上选登的都只有短短几个字，却字字是经典，内含着很深刻的道理。打比方说在三年级上册的第十六篇《千字文》中仅有“尺璧非宝，寸阴是竞”八个字，它之义比较容易理解，就是“美玉算不上名符其实的宝贝，即便是片刻时光也要努力争取利用”。但通过这简单容易的八个字它却告知了俺们这样一个终生适用的道理：在这个全地球，许多东西都是有价的，可以 使用金钱来衡量，但只有时间是永久也买不来的，失去了，就永久不会再来。所以，必须好好珍惜时间。
“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”，此刻我业已是一名三年级的小学生了，俺必须要明 白时间的宝贵，好好珍惜，充分利用每一分每一秒来做有意义的事情。上课时专心听讲，下课后认真完成作业，空闲时多读各种像《国学经典诵读》这样有利的课外书，还要合理安排时间，将我的围棋和乒乓球爱好坚持下去，争取做个“德智体美劳”全面发展的好孩子。
《国学经典》读后感12
读诗词能净化人的心灵，记古文能教人如何做一个品格优良的人。所以我们也要求我们读记《国学经典诵读》，不仅能够净化我们的心灵，并且还能增长我们的阅读量，这莫非不是一举两得吗?
读了这么长久的《国学经典诵读》，我最心爱的一句《论语》是：司马牛忧曰：“人都有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”意思是：有一天，司马牛忧愁地说：“别人皆有兄弟，偏偏我没有。”子夏说：“我听说过：‘生死有命，富贵在天’。你只要对待所做的事情古板认真，不出差错，对人恭敬而礼貌，那么，不论谁都是本人的兄弟。你为啥要烦恼自己没有兄弟呢?”我也是如此想的，假如自己表现的十分谦卑恭敬有礼貌，大家一定都会接纳你的;但是自己假如摆出一副骄傲自大，对别人不屑一顾的模样，肯定无人会理睬自己，更别说是接纳，甚至会讨厌自己。
朋友之间就应该互相帮助，“一方有难，八方支援”。并不是在旁边落井下石，一味的出言不逊。这种人谁会接纳你?谁会欣赏你?反而对人宽厚热忱的人总会获得别人的欣赏。
看了《国学经典诵读》，我从中学会了很多：人与人之间要互相忍让，互相尊重，你尊重别人一分，别人就会还敬你十分，假使你宽厚仁慈就能得到民心，假使你真心实意就会获得别人的重用，勤劳机敏就会取得工作上的成就。所以，我以后还要读更加的多的《国学诵读经典》，看更深奥的古文词，使自己的知识更加充盈。
既然看《国学经典诵读》有这么多好处，我们为啥不多看几遍，多学点知识，你们说对吗?
《国学经典》读后感13
国学，你是沙漠中的绿洲，给了我期望;国学，你是黑夜中的明灯，给了我光明;国学，你是阳光雨露，沐浴我茁壮成长。国学，是我的最爱。
现在，我已经跨入了国学的大门，打算去这浩瀚的知识海洋畅游。国学，能让我读圣贤书，立君子品，做有德人，与经典通行，与贤为友;国学能让我了解更加的多的课外知识，让我学习做人的道理。让我们做国学的好伙伴，国学的读者吧!
《论语》教我们做人要磊落，要视仁德;《弟子规》教导我们为人处事的规范;《孔记》告知我们修身做人的准则;而《大学》教导我们要格物致和……
说实在的，我认为古代人们挺幸福的：幼年时期就有这么一套叫你怎没做人的书，使自我不断改善。“德”是《弟子规》主要讲的资料，他教会你怎样尊重长辈，爱护小辈，孝敬爸妈教师，关心兄弟姐妹。时时刻刻都要以“德”为先，分分秒秒都要以“孝”为重，名符其实的做到尊师重道、尊老爱幼。
学习《弟子规》之后，我感触异常深刻，由于自我平日里的一些举动，使自我对《弟子规》有了更深刻的了解。当我读到“爸妈呼应勿缓爸妈命行勿懒爸妈教须敬听爸妈责须顺承”的时刻，我想到自我，脑子里浮现出了一幅画面：在学习的太少太少了!时间抓得不紧;在处事做人上还有很大差距。
记得有次，我正在聚精会神、津津有味的看着电视，忽然听到奶奶叫我：“吃饭了彤彤!”而我对着电视机跟奶奶说：“清楚明白了，一会就来。”之后又埋头看电视，奶奶一而再再而三的催促才来吃饭，这是多么不应当啊!
《国学经典》读后感14
“学而优则仕”，取得一定的成绩就得给予对应的官职，否则便是注重和重视不够关怀未到。当然，没有一官半职也无法说明你取得了成绩。正所谓这一句辛辣的书评招引了我，从头至尾，一气呵成！
书中对人物的描绘可以说做到了极致，心理描写更彰显了人物百态，然而读罢给我最深的体验感觉却是：这里不是校园。没有莘莘学子的朗朗读书声；没有青春校园的生机和活力；没有学术论坛的笔剑争锋。
这里是一个工厂，专门负责生产经营的地方；这里是一个围城，城里城外的人们各显神通；这里更是一个集市，到处有呼喊叫卖的声音。
文章还在陆续的连载之中，我还没有读到故事的末尾，我不清楚文章的作者会以怎样的结局来结束这经常提到的大学。暂且不去谈那些领路人们的尔虞我诈、勾心斗角，杜小春的见异思迁，高歌的形骸放荡，马长有的拾阶而上，这哪里是大学教师的样子！
正如一位网民朋友评论的那样，究竟是我上了大学，还是大学上了我？在如此的校园里，如此的潜在规则作用下，我不禁感到无比的悲哀。文章开头的杜小春很像现实中的我，所以读到她出现的地方，我是一路同情，直到我再也不能忍受——由于我知道，我是永久不会成为杜小春那样的人。我可以与名利无缘，我可以生活得辛苦贫寒，但俺要永葆我心中的明灯不灭，走过悠长的黑暗，迎来的定会是灿烂的黎明。
去留无意，望天上云卷云舒；宠辱不惊，看庭前花开花落，人生最有利的境界莫过于此吧！
《国学经典》读后感15
国学经典是中国人民5000年绚丽文化的精髓；是华夏沃土灿若晨星的瑰宝；是一根坚韧的纽带，将形形色色的中华文明之珠串连在一起。亘古历今，经典名句滋润了一代又一代华人的心灵，华夏儿女在“经典”的摇篮中孕育。
我国最出名的国学经典是“四书五经”--《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为四书；《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》为五经。《四书五经》是我国传统文化的重要组成部分，是儒家思想的核心载体，更是中国历史文化古籍中的宝典。儒家经典《四书五经》蕴含内容极为广泛、深刻，她在世界文化史、思想史上具有极高的地位。
《论语》主要讲述记录了孔子的言论和做人的准则与学识的方式方法；《孟子》主要讲了孟子和其它思想家的争辩和对弟子的言传身教；《大学》主要讲了弘扬光明的品德；《中庸》主要讲了如何修养人性；《诗经》中主要记录载入了各种诗词曲乐；《尚书》是一本历史典籍；《礼记》是一本门类杂多的典章制度书籍；《周易》主要讲了古时的八卦之术；《春秋》主要记录载入了鲁国的编年史。
作为一个小学生，我不但仅要学习现代的文学，更应该继续领略和发扬古时候的经典文学，使华夏的精髓得以保存。国学经典用记叙语言的方式引导着华夏人民做人处事的方式方法与历史的传承，使人们学会如何将书本上的知识运用到实际中。不说将“四书五经”、“四大名著”等文学宝典一一记之，但你心中也必须存有一盏指引你向往社会与生活的“明灯”，假如你没有，那你就是一位盲目前进的徒行者。所以不管你性质怎样亦应当拥有一盏“明灯”。
而“明灯”出现的唯一途径就是--探索国学经典的奥妙秘诀与神奇，并发扬它，使它得以保存。
易经读后感5篇精选范文
《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。下面来给大伙带来一些关于易经 读后感 ，希望能够帮到你。
读易经心得1
《易经·乾卦》开篇就论：“天行健，君子自强不息。”其意思为天道循环，君子应当像天道一样循环往复，自立自强，奋斗不息。这其中也既指出了做人的道理，也道出了企业发展的本质。
我生长于中原大地，伏羲发明先天八卦的地方就是我成长的故乡。我记得每一年的农历二月二到三月三是此处的淮阳太昊陵庙会，每一天会有上万甚至几十万群众前来祭拜和逛庙会。当时的我看见了太昊陵的伏羲塑像，他仪表非凡，气宇轩昂，双目炯炯有神，手持先天八卦镜，彷佛天神一般。从那时，俺就懵懵懂懂接触到了先天八卦，大大家常讲先天八卦是先天之源，万物之本;之后俺随着知识水平的提高，慢慢接触到了后天八卦、河图洛书以及各种版本的易经。
高中时读过父亲书柜里《周易》，感觉它就是一本算卦的书，全书就是六十四卦，而且全是文言文，理解起来非常难。大学时读过图书馆里的《易经》、《白话周易》、《周易全解》，又清楚明白了它是对六十四卦中每一爻的注解解读，感觉《易经》非常全面，包罗万象。在工作之后，自己在书店、朋友家读过《易经的智力》、《知行合一》，感觉又不一样了，在六十四卦中每卦皆有一个名称，紧接着是卦辞，卦辞是解释每一卦总之寓意的。卦辞的语言比较深奥，但并不玄乎，由于卦辞中记录的是那个时候人们关心的大事。古代人们关心的事情和此刻人不完全相同，那时既没有股市涨落的忧患，也没有 毕业 求职的苦恼，他们最关心的事大约一是军事，打起仗来是赢是输、从哪个方位进军合适等;二是行旅的事情，出门吉利吗、往哪个方位走安全等;三是祭祀的.事情，祭祀某个鬼神有还是没有用、选择什么日子献上祭品等;四是爱情婚姻的事情，与某氏族的人通婚好还是不好、什么日子是好运的日子等。所以我看《易经》里的卦辞，大都都是解释这几类事情的吉凶的。六十四卦每一卦大体上展现一个主题思想，蕴含了富饶的生活 经验 、人生智慧、忧患意识和 理性思维 因素，对俺们今天仍然具有重要的启发意义。因此，我真正清楚明白了“易道广大，无所不包”，它“广大悉备”，有天道、有地道、有人道;“范围天地之化而然而，曲成万物而不遗”。
三次通读之后，最后的感悟太多，似乎用语言文字表达不出来，以下是我的具体感悟：
易学则是中国 文化 的缘起，是中华文明的根，是我们民族的瑰宝。了解易经、易图、易学，有助于我们掌握易学思维的基本 方法 ，有助于了解中国文化的结构和中华文明传承的脉络，有助于我们分析成功、面对失败，有助于我们的活法、事业和人生规划，有助于我们认识历史、分析未来、把握今天。 同样，易学在 企业管理 中也有很大的积极作用。
《易经》的核心讲“三易”，即“简易”、“不易”、“变易”。而这三者也恰巧是企业管理理论发展的基本方向，又是中国管理哲学的核心。于是，值得我们注重和重视和研究。
一 万事简易——简单如一
简单管理是管剪发展的方向。治理的制度化、规范化、绝对标准化、资讯化、普及化，是“简易”的路径。只有了解企业组织的结构、规律，才有可能实现“简单化”。
二 万事不易——不变应万变
任何事物皆有一定的生命周期，其产生、发展、变化都是有规律可寻的，构成其有机生命的基本规律是相对不变的。总之探索社会基本成员，包括城市、政党、、企业、团队、产业、市场等所有组织系统，构成其生命系统的构和规律，是当代管理学面临的主要课题。而易学的“阴阳、太极、五行、八卦、河图、洛书、64卦”等准数学模型，为研究系统组织结构和规律提供了科学的论理根据。
三 万事变易——蒸蒸日上
不变是相对的，变化是绝对的，任何事物都是发展变化的。变化就是变易，“变易”是易经钻石的主要内容，《易经》的六十四卦、三百八十四爻、“彖传”、“象传”、“文言”等，核心思想讲述的事物发展、变化的基本规律。《易经》以“全息”、“系统”、“变易”的哲学观和独一无二的符号系统，为俺们提供了“变易”的类数学模型;为俺们研究企业、团队等组织系统的生命周期，怎样更好地把握变革管理，提供了科学的路径。
《易经·乾卦》开篇就论：“天行健，君子自强不息。”其意思为天道循环，君子应当像天道一样循环往复，自立自强，奋斗不息。这其中也既指出了做人的道理，也道出了企业发展的本质。
作为人应当自强自立，既要进步又要学会进步，在进步中掌握规律以最友好的状态，借助外力去达到完美的结果。卦辞又说“初九，潜龙勿用”，此处的勿用不是没有用，而要怎样用，它告诫人们掌握正确的方式方法，把握最友好的时机才是最要紧的。
作为企业的发展道理相同，通过对企业架构的分析，确立管理模式，合理统筹员工。尤其是在一个企业的初期，对于自己一身能力的评估以及未来趋势的把握也是非常重要的，要学会“潜龙勿用”，那个时候机成熟后才会“飞龙在天”宏图大展。
易即变革，易即创新，易即发展，易即和谐，大道自然。通过研习易学，我们可以在继承和回归易学思想和文化守旧的基础上，整合和突破西方辩证思维、系统思维、 逻辑思维 、科学思维、哲学思维的历史局限和知识缺陷，建立起更符合人性伦理、社会发展和生命运动的自然本源的易学思维、管理模式，进而探索自然管理金科玉律，解析企业组织，建立全息的创新管理体系，为企业的战略决策、组织变革、创新管理、危机危难管理、人本管理、情商管理、和谐管理建立起新的论理平台，为企业、等各类社会组织的成长、创新和发展，提供简单易行、科学实用的组织诊断和管理模型，为全面建设创新型社会、和谐社会提供基本的战略管理工具。
读易经心得2
《 易经 》是我国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的源泉，是中国最古老的术原著，对中国文化产生了巨大无比的作用与影响。
由伏羲氏与周文王依据《河图》、《洛书》演绎并加以 汇总 概括而来，是华夏5000年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源。在古时候是帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。从根本上而言，术是关于对未来事态的发展进行预测推算的手段，而《易经》便是汇总这几个预测推算规律的论理宝典。
我们近代的world世界观和认识论方法主要源于西方。数理化是现代科学赖以生存的'基础，是科学表达事物之间相互之关联联系的主要方式。这种方式的推导过程是用数学表达方式，用物理说明作用，用化学展现变化，并从规律和根本上得到重复性的验证。这种方式其实就是抽象的，也是直观的。而这种推导方式也有有限性，就是将事物越分越细，就好像把整个科学归结为一片森林，紧接着细分为树木，再分为细胞、分子、原子等等，以至于在观察某件事物时，只看见了点而不能看见面一样。而我国易经的推理方法是归类推理。打比方说：震卦，为春天、方位为东方，五色为绿色、五味为酸，五行为木、五脏为肝胆、人体为手、人为长男、动物为龙、蛇;形状为长，为动等等，这几个皆有类比性。如此便能找到事物的普遍联系。
学好易经first of all要理解它的world世界观和方法论，正如古代人们所说，知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。希望广大的易学 爱好 者，能通过了解《易经》世界观和方法论这把钥匙，打开这座伟大的哲学之门。
大都人感觉《易经》晦涩难懂，而不掌握其入门要领，一辈子都很难开窍，即便能倒背如流也是枉然，这和学历、智商的高低没直接关系，而是需要人生历练和悟性。有句老话：熟读私书十年，不如明师一点。易有简易、变易、不易三层意识。简易就是说《易经》是经书中较为容易学习的一门理论，古时候的时刻，简单到无需文字解说即可运用。而为啥到今天许多人接受过高等 教育 都不能解读这本奇书呢?作为先知先觉者，为启迪大众，特将 学习心得 供奉于此，若得此易学法门点化，一日即可打开此方便之门。
学习易经的要点：
1、first of all须明确《易经》是一本占卦的工具书，不适宜像面对哲学和历史书籍样全文通读，至多看看目录、读读系辞，以方便清楚明白纲领要略。学习《易经》要如同面对字典和对数表一样来面对这部天书，纲举目张。总之《易经》本是查阅的工具书，其学习步骤为：识卦、起卦、查卦、断卦、断爻、查阅经文，再以判断所测之事的吉凶结论。当基础运用熟练到一定程度之后，再进行变卦、变爻、断六壬、夺四时这几个较为高深的方式方法。
2、 占、象、数、理是学习易经必须掌握的四大法门。
即占卦、类象、术数、易理。
占卦的方式方法有：揲蓍法、铜钱法、方位法、时间法、身物法、数字法、笔画法、音域法、太极法等，且万事万物皆可起卦。
类象：如以乾卦代表天、父、健、马、首、西北，坤卦代表地、母、顺、牛、腹、西南。
术数：是指卜筮、等以阴阳五行生克制化原理、推测人事之吉凶的法术。八卦的变化数有八八六十四种，每卦乘以六爻共计384种变化。五行的变化有相生、相克、相刑、相害、反生、反克、互生、互克、相合、比肩共计五十种关系，这是大衍之数的全部变化规律。
易理：是指客观变化前提下形成的阴阳普世规律。
3、理解阴阳八卦图示、符号、卦象。
4、 掌握卦象的由下至上的逆排和动爻的判断。
5、 理解五行分类和定性金科玉律即生克制化金科玉律。
6、 领会卦象、爻辞要触类旁通，举一反三，不可拘泥于经文事例。
7、 三不占原则：1、不诚不占 2、不义不占 3、不疑不占。
8.卦象爻辞不适宜死记硬背，易书在手即可，反复练习孰能生巧。
读易经心得3
个人理解，易经是讲述各种背景下，个人与环境数次互动(博弈)的轨迹，关键是身临其境看过程，而非跳出当下论因果，更不是教人厚黑或下大旗;我认为最有趣的是爻动产生变爻的演化过程，各种关联点的推演，给我的启发是一种做事的平衡与节奏感;而阴阳、乾坤，我的理解是把一个系统内关联的各方从联动、反馈这个视角抽象简化，让读者更清晰地看见“策略”产生的思维过程，锻炼读者的系统性思维能力。
所以忙总说 ：“《易经》是一本值得毕生来慢慢品味的书，常看常新，由于随着自己阅历经历不同，看见的《易经》是不一样的，有1000个人，就有1000种易经。这是自己经历的缩影。不着急，慢慢品味吧。几年后，再看以前本人的体会，又会发现大量错误需要纠正。我是把它当成人生经验手册来看的。”
忙总一向不屑掩饰本人的好恶，文字犀利直白，于是【读易经心得】系列中，用来解释卦象的例子，却常常过于光彩耀眼，类似满月的光芒，遮掩了群星，这有利有弊，利的话，可以招引注意和提防力，使人过目难忘，引发读者跳出个人经历的局限，思考更加的多，包括 文章 中光与暗的交织本身，就很有意思，于我自己是特别喜欢的;
至于弊的话，那么这样就是一叶障目，有些网民朋友只读例子可惜了，完全把忙总当铁饭碗的信息源，简单以道德或功效或 其它 某种维度，来评价，引申例子，或为钓鱼故意歪曲，制造话题，不过是阻碍了本人的视野，简化再简化，不是读易，而是进入其它层面的思考了，类似讨论某个精彩的电影中，女主角漂不漂亮，男主角帅不帅，忙总说，“例子都是牵强附会的”，我的例子也是胡诌，看得懂就懂，看不懂也没办法解释;
【《易经》的辩证法，是非常精妙的，利用阴阳互相既对抗又合作，互相循环转变的特征，用物极必反，否极泰来的动态观，解释和构建了一个6维空间的离散变换群，解释了阴阳在不同空间位置相互之间的各种关系，以及各种演化的可能。基本是穷举法，因此才有价值。】 -忙总语。
我感觉假如真要用实际案例来解释清楚卦象，需要把万千头绪同步推演(多维并行思维)，文字是很难描述的，由于易经视角很独一无二，写文字和读文字的人，都在卦象中，坐标轴、参考系随时在变换，何来上下前后东西南北中?大方无隅，大音希声，大象无形，想要丈量泱泱"大象"，任何价值观或思维范式都要先松开一点，不要预设自己或彼方的立场，先凭直觉去整体理解，阅历不够或心不静，不能由点及面再扩展到更加的多维度，信息相互 编织 起来，是阅读不深入的。
上述解读，也是我对 “君子不器" 一词的理解。
能读到忙总的【读易经心得】系列，对于见识浅薄的我来讲，是件很庆幸的事，由于忙总是活生生的一个人，通过阅读他毫无保留共享给大众的文章及直接的交流，一位我想象中的“忙总”在我眼前显现，我可以以他为坐标轴原点，于字里行间感受他的情绪，透过他的手指去看浩瀚星空之中，那经过他的思维与 想象力 格式化，于无序中显现的星座，给自己今后对易经的直接解读，打下基础。
后现代是反叛的年代，也是轻易就迷失本人的时代，“六经注我，我注六经”，忙总在【读易经心得】系列文章中，呈现出的宽广视野、深邃文化修养及内心坚定的自信，都使人佩服不已，这种人，才是有基蕴去追求心灵上自由不羁的。
桃李不言，下自成蹊，默默祝福忙总工作顺利，健健康康!
读易经心得4
就我自己体会，《易经》是用拟象 思维思考方式 写成的，假如你具有拟象思维思考方式，读明白《易经》就毫无困难，不外乎是准备一本古汉语词典。假如你只有逻辑思维思考方式，那么《易经》你是不可能读明白的。
《易经》的要点即是简易，变易和不易。
简易就是认为世界的构成无非阴阳及其转化规律而已。
变易就是认为世界固然变化多端，混乱无比，其实也就是说不过是错诸复杂而已。 成语 错综复杂就来自于《易经》。
伏羲创立的八卦体系，是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦。
所谓错卦，就是两个卦相相应的每一爻阴阳属性都是相反的。如坎卦初、上爻为阴爻，中爻为阳爻;而与它形成“错卦”关系的离卦初、上爻为阳爻，中爻为阴爻。所以互为错卦的卦在卦性和卦气上也是完全相对的。(错卦又被称为反卦)比如：
乾性健，卦气向上--坤性顺，卦气向下;
震性动，卦气向上--巽性入，卦气向下;
坎性陷，卦气向下--离性附，卦气向上;
艮性止，卦气向上--兑性悦，卦气向下。
所谓综卦，就是把一个卦旋转180度，倒过来所形成的新卦，新旧两卦是互为综卦。乾、坤、坎、离这四卦的综卦就是本身，因此它们是没有综卦的，所以它们又称为八卦中的四正卦。
四正卦在《易经》体系中代表的是宇宙的四个方向。以“玄(天)道”为主线的两个方向是乾和坤，分别象征天地;以“黄(地)道”为主线的两个方向是离和坎，分别象征日月。
八卦中剩下的四卦就是四隅卦，其中震卦和艮卦形成综卦关系;巽卦和兑卦形成综卦关系。
四正四隅是有先天和后天的不同的，后天卦的方位是地球的层次，这时四正卦指东、西、南、北四个主方向，分别对应震、兑、离、坎四卦;而后天四隅其实指的是乾(西北);坤(西南);艮(东北);巽(东南)。
此刻我们读的《易经》是周易，是周文王演化的，是八卦重叠而来的，故有六十四卦，六十四卦由八卦两两相叠而成的。
复卦和杂卦是针对六十四卦体系来说的。
所谓复卦就是与八个单卦相区别的。三爻的卦称单卦，由两个单卦组成的六爻的卦称复卦。从这个意义上说，六十四卦体系的卦都是复卦。
复卦就是重复。是指上下卦由同一个单卦组成的复卦，因此这样的卦，亦称纯卦，如此的卦只有八个，故又称八纯。
与纯卦相对的当然就是杂卦，其他五十六个卦都是杂卦。纯卦秉承的是上一层次八卦的主要特性，所以纯卦自不然就是统领杂卦的祖宗卦、宗主卦，故而又有了以八纯为主体建立的八宫卦象体系。这也是《易经》宇宙规则气纯则贵，气杂则贱的展现。
在周易的六十四卦体系下，综卦就是将一个六爻的复卦的上爻和初爻互换;五爻和二爻互换;四爻和三爻互换所形成的新卦。综卦的意义是指有着共同基础上的局部不同，错卦则象征着绝对的对立。所以六十四卦体系中大都的对卦关系，都是综卦关系，说明了所有的矛盾中，大都都是同中求异的矛盾。
只有乾(天)和坤(地)、坎(水)和离(火)、小过(雷山)和中孚(风泽)、大过(泽风)和颐(山雷)这四组卦由于各自没有综卦而以错卦的关系组成对卦。其实也就是说名符其实的错卦只是前两组;后两组属于错综结合卦。
而《易经》中代表世界变化状态的64卦及其384爻不过是阴阳因时，因地，因利的互相转换而已。
至于不易，是由于《易经》认为世界有基本不变的天道，那么这样就是物极必反，否极泰来，阴阳循环，无限往复。因此生老病死，盛衰生长，都是这个天道的表现而已。
其实也就是说《易经》的world世界观，道德观，价值观已经溶入咱们国人的血液中，例如为人，我们崇拜以诚待人，不自欺不欺人，心平气和;例如做事，我们崇拜不偏不倚，不急不躁，中正平衡，要自强不息，要持之以恒，要坚持不懈，要锲而不舍，不能急功近利，也不能急着求成。
所以从《易经》的思想，自然发展出了中国专有的哲学思想和处世方法：中庸之道。
拉拉杂杂，东拉西扯写了不少字，也许有人会问你自己会什么?
经过认真考虑，我觉得我会组织打群架。并熟练掌握了4个打群架不可或缺的技术：
1.优化技术：用各种可能的优化方法，通过对参与打群架的各单位的人、财、物和技术等等之源的优化配置，可以提高整个系统的资源利用效率，减少资源浪费，实现投入产出效率优化。
2.协同技术：用各种互联网分工技术，通过对参与打群架的各单位进行专业化分工，实现优势互补，取长补短，减少工作程序上下的延迟或等待，提高时间利用效率，减少时间浪费。
3.组织技术：用各种程序设计技术，通过对系统过程的程序设计，把参与打群架的各单位分散的任务程序和模块，组装成可以顺畅运转的系统。
4.计划技术：可以把设想变成目标，目标变成一堆任务清单，任务清单变成一群可执行程序，程序变成过程化的可监控成果，最后把这几个分散的成果组装成一个整体，实现最终目标。
因此我认给自己还是一个技术人员，当然拧螺丝比不上操作工，画设计图比不上设计师，但是我的价值是能使得一个系统组装起来，并毫无问题的运转实现预订目标。
这几个废话跟读《易经》心得没直接关系，但是我本人认为有间接关系，由于《易经》蕴含了人最需要的整体观和大局观。因此我认为《易经》固然不能教你做什么，怎么干，但是能够启发你如何看，这个更加的重要，干具体事情毛做主的人不会比一般人强多少，但是看事情，却比大都人强十万八千里。
其实也就是说怎么干比较容易学会。由于完成任务，不外乎是把目标变成过程，把过程变成步骤，从数学角度来讲，步骤就是算法。只是人因为精力有限，能够熟练掌握的无非几种而已。而熟练掌握几种具体做某一件事情 的方式方法，例如目标任务法，关键路线法，计划评审法，不过仅需要一年而已，而是要形成自己看问题的系统思维模式或框架思维模式，可能得毕生的不懈努力。读《易经》，可以使我们从高山到平原。
读《易经》的另外一个好处是可以不断发现本人的愚蠢。其实也就是说人是很难发现自己有多愚蠢的，倒是比较容易发现别人的愚蠢。我们经常身披羡慕嫉妒恨为标志的最愚蠢马甲，招摇过市，得意洋洋而不自知，但是别人都明白知道。
对《易经》的理解，事实上是对人生的理解，所以必然随着时间推移，年龄增添，人生体验丰富，会不断变化。所以假如以后有精力和体力，这份读《易经》心得将不断补充，完善和修正。
读易经心得5
易经，一个既熟悉又陌生的名词，熟悉到从小时候就有，陌生到对其一点也不清楚。此刻突然发现一些最基本的存在于我们周围的事事物物都与易经相关，不过现在科技的发达也归于易经，真得感觉很奇妙。
《易经》是中国最古老的文献之一，并被儒家尊为「五经」之首;上古三大奇书：《黄帝内经》、《易经》、《山海经》。《易》实际上是集合了古时候的《连山》、《归藏》和《周易》，但《连山》和《归藏》已经失传。《易经》以一套符号系统来描述状态的变易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳两种元素的阴阳一元论去描述天地万物的变化。
广义的《易》包括《易经》和《易传》。《易经》分为《上经》三十卦，《下经》三十四卦。因为《易经》成书很早，大概在西周时期，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读明白，因此春秋战国时期的人撰写了《十翼》，又称为《易传》，以解读《易经》。
普遍认为《易经》最开始是用的书，但它的作用与影响遍及咱们国家的哲学、、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和 武术 。自从十七世纪开始，《易经》亦被介绍到西方。
大家都清楚易经里面最主要的内容就是六十四卦的卦辞跟爻辞，所谓算命其实也就是说是易经将世间所有情况统一归纳到六十四卦中去，每一卦为一个情景，紧接着对号入座，将你对应到某一卦中，再去详细分析该卦的卦辞。这里先强调一下，六十四卦中除了谦卦之外，其他六十三卦皆有阴阳两面，亦即无所谓好无所谓坏，由于物极必反，要依据你的实际情况去定。 先看一下六十四卦的来历，古云，太极生两仪(一阴一阳)，两仪生四象(少阳，老阳，少阴，老阴)，四象生八卦(天，风，火，泽，地，雷，水，山)，八卦再演绎成六十四卦，其实也就是说就相当于数学中的排列组合，分析每一个卦都应该将它分为上卦跟下卦两部分来看，例如乾卦，上下皆为天，为纯阳之卦，坤卦则为纯阴，但谦卦却是上卦为地，下卦为山，这就要发挥本人的主观能动性去想象一下为啥了，可以任意发挥，不过要能自圆其说，因此讲为啥找不同的人算命算出来或许是不相同的，当然也有可能算命先生会依据你的表述来判别，紧接着强硬地塞入卦辞里面，以示这是古代人们说的，以加强说服力。许多卦其实也就是说都很有哲理，例如坤卦，未济卦，既济卦，咸卦，丰卦等等，这里就不再列举了。一阴一阳，亦阳亦阴，阳中含有阴，阴中亦含有阳，看着本人的手就想到了阴阳说，有时想想也不是没有道理，阴不能缺少阳，而阳亦不能缺少阴存在，就好像大拇指与四个手指一样，一奇一偶，一阳一阴，对生活的方方面面起到的效果非同小可，人生来其实也就是说就已经于已经相关。 从《易经》里，我也学会了顺其自然，顺势而为，顺应规律，一切不需要强求，也不用着急。该来的必然要来，该去的终究要去。打比方说生命，打比方说四季。斗转星移，循环往复，交替而已，变化而已，轮回而已，用一个字来汇总，就是——易。
知“易”不易，知易行难。天空之下，大地之上，众生之间，我们任何人既自己一身渺小又汇入茫茫，既生命有限又思绪无涯，怎样把“易”中的道理溶入生命的过程，真是一个需要代代人研究并传承的课题啊。
今天春日融融。当春风轻轻吹拂着我的心，《易经》的真谛好像就融化在我的胸怀里。眼望遥远的天边，在静静的冥想中，仿佛我已经化身为白云，飘在无界的天空。
《周易》是谁写的?作者在如何的情形下写的?
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周易的出处,在历史上地位的变迁?
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古代人们用它来预测推算未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而《周易》占测只属里边 的一大功能，其实也就是说《周易》囊括了天文，地理，军事，科学，文学，农学等富饶的知识内容。只要能读明白《周易》，不管是哪一行从业者皆能在其中汲取智慧的力量。
《周易》周文王著,文王生长于今陕西岐山周原古称西岐，后来文王被商纣王囚禁在羑里（河南安阳汤阴一个县城羑里城位于汤阴县北2公里处）。易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。进而形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就能够得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦皆有特别规定的名称。
《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的代表象征意义的解释以及对应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第1条内容是对应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。
占筮及《周易》一书追溯于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时刻，李斯将其列为医术书而幸免于难。 对于《周易》的成书，《汉书·艺文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。此说最为汉儒接受，《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之说简来讲之，即：远古时候，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”；下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。而在宋朝之前，对于重卦者多有疑义，一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦，二者郑玄认为神农氏重卦，三者孙盛认为夏禹重卦。
直至北宋欧阳修撰《易童子问》，认为《易传》七种之间有互相抵牾之处，并非孔子一人所作：“其说虽多，要其旨归，止於繋辞明吉凶尔，可一言而足也。凡此数说者，其略也。其馀辞虽小异而大旨则同者，不可以胜举也。谓其说出於诸家，而昔之人杂取以释经，故择之不精，则不足怪也。谓其说出於一人，则是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作，则又大缪矣。”（犹见《易童子问·卷三》）。至于后世，疑古之风渐起，清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》一致认为《易传》并非出自孔子之手。上世纪二三十年代，钱玄同先生、冯友兰先生、顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作，顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期，唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作。
时至今日，长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中，已有不少记录载入间接证明《易传》的作者或相关作者大体不是孔子，有待进一步考证，但是必须指出，易传跟易经而不是非常切合，有许多内容都表明，作者好像不大懂得原文。
《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。
目前，咱们国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，实际应用容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真正价值。
